藍(lán)田日暖典故(滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙)
1.滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙
滄海月明珠有淚：《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢績(jī)織，其眼泣則能出珠?！薄缎绿茣?shū)·狄仁杰傳》：“仁杰舉明經(jīng)，調(diào)汴州參軍，為吏誣訴黜陟，使閆立本如訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱(chēng)觀過(guò)知仁，君可謂滄海遺珠矣?！?藍(lán)田日暖玉生煙：《元和郡縣志》：“關(guān)內(nèi)道京兆府藍(lán)田縣：藍(lán)田山，一名玉山，在縣東二十八里?！薄段倪x》陸機(jī)《文賦》：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”《困學(xué)紀(jì)聞》卷十八：司空表圣云：“戴容州謂詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。李義山玉生煙之句蓋本于此?！?/p>
珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統(tǒng)之說(shuō)。月本天上明珠，珠似水中明月；淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，月也，珠也，淚也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在詩(shī)人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。唐人詩(shī)中，一筆而有如此豐富的內(nèi)涵、奇麗的聯(lián)想的，舍玉溪生實(shí)不多覯。 那么，海月、淚珠和錦瑟是否也有什么關(guān)聯(lián)可以尋味呢？錢(qián)起的詠瑟名句不是早就說(shuō)“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)”嗎？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。如此，滄海月明之境，與瑟之關(guān)聯(lián)，不是可以窺探的嗎？ 對(duì)于詩(shī)人玉溪來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河?xùn)|公的“樂(lè)營(yíng)置酒”之會(huì)，就寫(xiě)出了“只將滄海月，高壓赤城霞”的句子。如此看來(lái)，他對(duì)此境，一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復(fù)雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。 晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D，引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”這里用來(lái)比喻的八個(gè)字，簡(jiǎn)直和此詩(shī)頸聯(lián)下句的七個(gè)字一模一樣，足見(jiàn)此一比喻，另有根源，可惜后來(lái)古籍失傳，竟難重覓出處。今天解此句的，別無(wú)參考，引戴語(yǔ)作解說(shuō)，是否貼切，亦難斷言。晉代文學(xué)家陸機(jī)在他的《文賦》里有一聯(lián)名句：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚?！彼{(lán)田，山名，在今陜西藍(lán)田東南，是有名的產(chǎn)玉之地。此山為日光煦照，蘊(yùn)藏其中的玉氣（古人認(rèn)為寶物都有一種一般目力所不能見(jiàn)的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠(yuǎn)察如在，近觀卻無(wú)，所以可望而不可置諸眉睫之下，—這代表了一種異常美好的理想景色，然而它是不能把握和無(wú)法親近的。玉溪此處，正是在“韞玉山輝，懷珠川媚”的啟示和聯(lián)想下，用藍(lán)田日暖給上句滄海月明作出了對(duì)仗，造成了異樣鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比。而就字面講，藍(lán)田對(duì)滄海，也是非常工整的，因?yàn)闇孀直玖x是青色。玉溪在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和工力。 頸聯(lián)兩句所表現(xiàn)的，是陰陽(yáng)冷暖、美玉明珠，境界雖殊，而悵恨則一。詩(shī)人對(duì)于這一高潔的感情，是愛(ài)慕的、執(zhí)著的，然而又是不敢褻瀆、哀思嘆惋的。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。（喻指詩(shī)人的悲哀，即使是一個(gè)明媚的夜晚，依然想到的是眼淚。）
只有在彼時(shí)彼地的藍(lán)田才能生成猶如生煙似的良玉。（暗指詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)的不滿。）
2.珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙”兩句分別有什么典故
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙，分別用了兩個(gè)典故，珠有淚引用的是《博物志》里海中鮫人的故事，而藍(lán)田玉則是楊伯鏞和徐氏女的故事。
滄海月明珠有淚用《博物志》里海中鮫人（神話中的人魚(yú)）泣淚成珠的故事。傳說(shuō)珍珠是由海里鮫人的眼淚變的。
藍(lán)田日暖玉生煙，則是出自《搜神記》中楊伯鏞得人指點(diǎn)種玉而最終抱得美人歸，此句用日暖和玉生煙，表達(dá)的是楊伯鏞和徐氏女心有靈犀，相互感應(yīng)的美好愛(ài)情。
這句中的兩個(gè)典故都是講的至美的愛(ài)情故事，詩(shī)人想表達(dá)的是，我和她之間的愛(ài)情也是如此。
擴(kuò)展資料：
從七律的特點(diǎn)來(lái)看，滄海月明對(duì)仗的是藍(lán)田日暖，珠有淚對(duì)仗的是玉生煙。珠有淚中暗含的典故是取自東晉張華的《博物記》。
七律的特點(diǎn)不但是字句對(duì)仗，意義上也應(yīng)該對(duì)仗。所以珠有淚的典故對(duì)仗紫玉生煙是完全說(shuō)的通的，《搜神記》對(duì)仗《博物志》同時(shí)也不埋沒(méi)李商隱的滿腹才華。
所以滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙的解釋是：明月映著滄海，珍珠上閃著淚光。藍(lán)田的暖陽(yáng)照耀在美玉之上，當(dāng)年如玉般的女子，已化煙而去。
參考資料：百度百科-錦瑟
3.滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙
珠有淚：滄海有鮫人，鮫人滴淚為珠。
典故：鮫人泣珠 晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼能泣珠?！?“鮫人從水出，寓人家積日，賣(mài)綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤(pán)，以予主人?！?/p>
即：南海水中生有鮫人，像魚(yú)一樣生活，但是仍然能編織美麗的綢緞，眼睛落淚，鮫人淚即為珍珠。鮫人從水中出來(lái)，住在一戶(hù)人家很多天，將綢緞賣(mài)掉后將會(huì)回到海中，向寄宿的人家討要了一個(gè)器皿，哭泣之后成為珍珠裝滿盤(pán)子，送給主人家以報(bào)恩。
玉生煙：藍(lán)田山中出產(chǎn)美玉，有玉之處煙靄蒙蒙，而人們只見(jiàn)山中煙靄，不知玉在何處。藍(lán)田玉早在和田玉出世以前，就譽(yù)滿中華了，因之當(dāng)?shù)乇幻{(lán)田縣。
歷代詩(shī)人詠藍(lán)田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩(shī)中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍(lán)田玉，還隱含著有關(guān)藍(lán)田來(lái)歷和特征的美麗傳說(shuō)。 相傳很久很久以前，藍(lán)田這塊地方還沒(méi)有縣治相大的市鎮(zhèn)，當(dāng)然也還沒(méi)有藍(lán)田這個(gè)美名了。
那時(shí)當(dāng)?shù)亟K南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書(shū)生，他家境欠佳，只得一面種點(diǎn)薄地，一面讀書(shū)自?shī)剩m清貧淡泊，倒也自得其樂(lè)。 在種地和讀書(shū)吟詩(shī)之余，他還好游歷，家鄉(xiāng)周?chē)利惖纳酱?、古老的驛道是他經(jīng)常涉足的去處。
他看到烈日下風(fēng)塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長(zhǎng)長(zhǎng)驛道卻沒(méi)有一處泉水可飲。于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來(lái)往的路人們歇息，又從山間遠(yuǎn)處擔(dān)來(lái)甘泉之水供人們解渴。
有人不習(xí)慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤(pán)起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。后來(lái)，他覺(jué)得自己來(lái)回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內(nèi)居住，每日天剛亮便擔(dān)水、燒湯，以待路人。
當(dāng)他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時(shí)，便揩著汗?jié)M意地笑了。寒冬臘月，他也擔(dān)雪燒湯不輟，帶給了路人象陽(yáng)春一般的暖意。
冬去春來(lái)，寒暑易節(jié)，楊伯雍在終南山上供人飲水已經(jīng)三年了。三年一千多個(gè)日日夜夜，他沒(méi)睡過(guò)一個(gè)囫圇覺(jué)，沒(méi)有收過(guò)路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點(diǎn)點(diǎn)薄產(chǎn)也已貼賠殆盡。
有人譏他為“書(shū)癡”、“積小善而無(wú)遠(yuǎn)志”。他卻豁達(dá)大度地說(shuō)： “財(cái)帛者，過(guò)眼之煙云也；以之濟(jì)人，得其所哉，得其所哉?！?/p>
眼看已到三十而立之年，他卻一不著意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。 一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見(jiàn)了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過(guò)來(lái)。
他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來(lái)一斗碎石子兒來(lái)，遞給伯雍說(shuō)：“把這些石子種到地里，能夠生長(zhǎng)寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓?zhuān)鋈焕先瞬灰?jiàn)了，只留下自己腳前的那斗石子。
楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。他同樣不把它們?nèi)恳暈橐延?，?jīng)常用來(lái)周濟(jì)貧困，解人危難。
這時(shí)期內(nèi)，他聽(tīng)路人們紛紛傳說(shuō)右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門(mén)求婚，徐公皆不應(yīng)允，楊伯雍聽(tīng)說(shuō)有這么好位姑娘，心中非常愛(ài)慕，便抱著試一試的愿望，上門(mén)求婚。徐公說(shuō)，如果他能拿出一雙白壁來(lái)作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。
楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱(chēng)心如意的妻子。 小倆口成婚后，異常恩愛(ài)，且心性一樣，都豁達(dá)大度，樂(lè)善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。
一晃又過(guò)了三年，一天，那位贈(zèng)玉種的老人又出現(xiàn)在楊伯雍的而前，說(shuō)： “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡，這里我再贈(zèng)你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈(zèng)人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬(wàn)世吧。”說(shuō)完，老人又不見(jiàn)了。
夫妻倆商量了一通后，認(rèn)為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng)造，父母所遺，仙人之贈(zèng)，不但不是長(zhǎng)策，還會(huì)養(yǎng)成他們不勞而獲，坐享其成的惡習(xí)，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤(pán)剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈(zèng)之物，還與普天百姓。他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。
他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。 于是，世上無(wú)地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿載而歸。
后來(lái)，帝王將相，達(dá)官貴人也派人入山大肆采玉。許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。
這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。一天，那位贈(zèng)玉母石的老人——太白金星在夢(mèng)中對(duì)他說(shuō)： “可讓采玉者在晴天日出時(shí)入山，若見(jiàn)那處山中有若隱若觀的輕煙升起，其中必有玉石?！?/p>
楊伯爽醒后立即把這個(gè)方法告訴百姓。于是，窮人入山，便能見(jiàn)到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。
帝王將相、達(dá)官貴人聽(tīng)說(shuō)此法，便又遣人蜂擁而來(lái)劫奪五石，但說(shuō)也奇怪，他們。
4.
莊子夢(mèng)蝶 有一次莊子睡覺(jué)，忽然做了個(gè)怪夢(mèng)。
在夢(mèng)中，莊子變成了一只漂亮的蝴蝶。它一忽兒飛 東，一忽兒飛西，在草叢花枝間翩翩起舞。
要說(shuō)快樂(lè)呀，那真是快樂(lè)極了！ 莊子所變成的這只蝴蝶，只是一個(gè)勁兒地飛來(lái)飛去，完全忘了自己是莊子。 它玩得正起勁，忽然醒了。
莊子一看自己還躺在床上，這才明白原來(lái)那只蝴蝶不是自己，自己是人，是莊子。 可是莊子忽而又感覺(jué)到這未必對(duì)： 自己或許本來(lái)就是一只蝴蝶！是做夢(mèng)，夢(mèng)中才變成莊子的！ 接而又想，這恐怕是錯(cuò)了： 自己明明是莊子，剛剛肯定是在做夢(mèng)！ 就這樣，莊子一會(huì)兒這樣想，一會(huì)兒那樣想，想來(lái)想去，總是搞不清自己究竟是莊子還蝴蝶。
望帝春心托杜鵑 遠(yuǎn)古時(shí)代的蜀國(guó)，第一個(gè)稱(chēng)王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩杖绾勿B(yǎng)蠶。
在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養(yǎng)蠶業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)。蜀字的本義，就是蠶的意思。
蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。
后人稱(chēng)這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當(dāng)王，然后由魚(yú)鳧當(dāng)王。
在魚(yú)鳧領(lǐng)導(dǎo)下，蜀國(guó)百姓的生活不斷得到改善。魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。
關(guān)于古代蜀國(guó)，人們所知道的，基本上就是這些了。 時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。
不知過(guò)了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國(guó)的國(guó)王，號(hào)望帝。望帝當(dāng)國(guó)王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時(shí)，搞好生產(chǎn)。
他熱愛(ài)百姓，因此百姓對(duì)他十分擁護(hù)。 那時(shí)蜀國(guó)經(jīng)常鬧水災(zāi)。
望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災(zāi)，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。
人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因?yàn)楹恿魃系臇|西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順流而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。
更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來(lái)，便復(fù)活了，開(kāi)口講話，稱(chēng)自己是楚國(guó)人，名叫，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。
兩人一見(jiàn)面，便一見(jiàn)如故，談得十分投機(jī)，大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材，便任命他為蜀國(guó)的宰相。
鱉靈到來(lái)不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大，和當(dāng)年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。
老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國(guó)家陷入一片混亂。蜀國(guó)人口銳減了百分之六七十。
鱉靈受望帝的委任，擔(dān)任治理洪水的任務(wù)。在治水上，鱉靈顯示出過(guò)人的才干。
他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國(guó)流到長(zhǎng)江。這樣，使水患得到解除，蜀國(guó)人民又可以安居樂(lè)業(yè)了。
鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓?zhuān)?hào)稱(chēng)開(kāi)明帝，又叫叢帝。望帝死后，靈魂化成杜鵑。
他生前愛(ài)護(hù)人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音，都說(shuō)：這是我們的望帝杜宇??！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧。
或者說(shuō)：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥(niǎo)、催工鳥(niǎo)。
杜宇傳帝位給鱉靈，鱉靈把帝位傳給自己的子孫。后來(lái)，他們又把首都遷移到成都。
當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)，常想吞滅蜀國(guó)。但是蜀國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)要，蜀話說(shuō)，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)，軍隊(duì)不容易通行，硬攻顯然不是辦法。
三國(guó)演義中，鄧艾軍隊(duì)進(jìn)攻蜀國(guó)，也是用偷襲才得手的。狡猾的秦惠王便想出一條妙計(jì)：叫人作了五頭石牛，每天在石牛屁股后面擺上一堆金子，謊稱(chēng)石牛是金牛，每天能拉一堆金子。
貪婪的蜀王聽(tīng)到這個(gè)消息，想要得到這些所謂的金牛，便托人向秦王索求，秦王馬上答應(yīng)了。但是石牛很重，怎么搬??？當(dāng)時(shí)蜀國(guó)有五個(gè)大力士，力大無(wú)比，叫五丁力士。
蜀王就叫他們?nèi)ヨ徤介_(kāi)路，把金牛拉回來(lái)。五丁力士好不容易開(kāi)出一條金牛路，拉回這些所謂的金牛，回到成都，才發(fā)現(xiàn)他們不過(guò)是石牛，方知上當(dāng)受騙。
蜀王后來(lái)托人狠狠地罵了秦國(guó)國(guó)君言而無(wú)信，并把這些石牛運(yùn)回秦國(guó)。秦王說(shuō)聽(tīng)講金牛道已打通，十分高興。
但十分覬諱五丁力士，因?yàn)槠淞o(wú)窮，不敢馬上進(jìn)攻。于是又生出一計(jì)，托人向蜀王講：金牛是沒(méi)有，但是我們有五個(gè)天仙似的小姑娘，比金子還珍貴，如果蜀國(guó)國(guó)王要的話，愿意無(wú)私奉獻(xiàn)。
秦王的本意，想用美女計(jì)，來(lái)迷惑蜀國(guó)國(guó)王。美女計(jì)，比三十六計(jì)還靈，英雄難過(guò)美人關(guān)。
蜀王本是好色之徒，聽(tīng)了以 后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦國(guó)去一趟，要他們把五位美女及早接回來(lái)。
五丁力士帶著五位美女回家路上，經(jīng)過(guò)梓潼這個(gè)地方，忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。五丁力士中的一位，趕緊跑過(guò)去抓住它的尾巴，一個(gè)勁地往外拉，企圖把蛇殺死，為民除害。
但蛇很大，一個(gè)人拖不動(dòng)，于是五個(gè)兄弟一起過(guò)來(lái)。這時(shí)蛇頭已進(jìn)入洞內(nèi)，蛇尾巴正在洞口。
他們幾人聯(lián)合用手技去拖蛇的尾巴。過(guò)了一段時(shí)間。
巨蛇才一點(diǎn)點(diǎn)地從山洞里拖了出來(lái)，弟兄們十分高興。忽然妖風(fēng)作怪，只聽(tīng)到一聲巨響，地動(dòng)山搖，大山崩塌下來(lái)，耍那間五個(gè)壯士和五個(gè)美女都被壓死了，化為血泥，一座大山化為五座峰嶺！蜀國(guó)國(guó)王聽(tīng)了這個(gè)消息，悲痛欲絕。
他是做夢(mèng)也想得到這五位美女，供他尋歡作樂(lè)啊。他親自登臨這五座山。
5.滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。 李商隱的《錦瑟》 這首《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛(ài)詩(shī)的無(wú)不樂(lè)道喜吟，堪稱(chēng)最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩(shī)。
自宋元以來(lái)，揣測(cè)紛紛，莫衷一是。 詩(shī)題“錦瑟”，是用了起句的頭二個(gè)字。
舊說(shuō)中，原有認(rèn)為這是詠物詩(shī)的，但近來(lái)注解家似乎都主張：這首詩(shī)與瑟事無(wú)關(guān)，實(shí)是一篇借瑟以隱題的“無(wú)題”之作。我以為，它確是不同于一般的詠物體，可也并非只是單純“截取首二字”以發(fā)端比興而與字面毫無(wú)交涉的無(wú)題詩(shī)。
它所寫(xiě)的情事分明是與瑟相關(guān)的。 起聯(lián)兩句，從來(lái)的注家也多有誤會(huì)，以為據(jù)此可以判明此篇作時(shí)，詩(shī)人已“行年五十”，或“年近五十”，故爾云云。
其實(shí)不然?！盁o(wú)端”，猶言“沒(méi)來(lái)由地”、“平白無(wú)故地”。
此詩(shī)人之癡語(yǔ)也。錦瑟本來(lái)就有那么多弦，這并無(wú)“不是”或“過(guò)錯(cuò)”；詩(shī)人卻硬來(lái)埋怨它：錦瑟呀，你干什么要有這么多條弦？瑟，到底原有多少條弦，到李商隱時(shí)代又實(shí)有多少條弦，其實(shí)都不必“考證”，詩(shī)人不過(guò)借以遣詞見(jiàn)意而已。
據(jù)記載，古瑟五十弦，所以玉溪寫(xiě)瑟，常用“五十”之?dāng)?shù)，如“雨打湘靈五十弦”，“因令五十絲，中道分宮徵”，都可證明，此在詩(shī)人原無(wú)特殊用意。 “一弦一柱思華年”，關(guān)鍵在于“華年”二字。
一弦一柱猶言一音一節(jié)。瑟具弦五十，音節(jié)最為繁富可知，其繁音促節(jié)，常令聽(tīng)者難以為懷。
詩(shī)人絕沒(méi)有讓人去死摳“數(shù)字”的意思。他是說(shuō)：聆錦瑟之繁弦，思華年之往事；音繁而緒亂，悵惘以難言。
所設(shè)五十弦，正為“制造氣氛”，以見(jiàn)往事之千重，情腸之九曲。要想欣賞玉溪此詩(shī)，先宜領(lǐng)會(huì)斯旨，正不可膠柱而鼓瑟。
宋詞人賀鑄說(shuō)：“錦瑟華年誰(shuí)與度？”（《青玉案》）元詩(shī)人元好問(wèn)說(shuō)：“佳人錦瑟怨華年！” （《論詩(shī)三十首》）華年，正今語(yǔ)所謂美麗的青春。玉溪此詩(shī)最要緊的“主眼”端在華年盛景，所以“行年五十”這才追憶“四十九年”之說(shuō)，實(shí)在不過(guò)是一種迂見(jiàn)罷了。
起聯(lián)用意既明，且看他下文如何承接。 頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。
玉溪此句是寫(xiě)：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復(fù)成寐。迷含迷失、離去、不至等義。
試看他在《秋日晚思》中說(shuō)：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運(yùn)用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問(wèn)題了，這里面隱約包涵著美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。
本聯(lián)下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。
杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來(lái)，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個(gè)“托”字，不但寫(xiě)了杜宇之托春心于杜鵑，也寫(xiě)了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩(shī)人妙筆奇情，于此已然達(dá)到一個(gè)高潮。
看來(lái)，玉溪的“春心托杜鵑”，以冤禽托寫(xiě)恨懷，而“佳人錦瑟怨華年”提出一個(gè)“怨”字，正是恰得其真實(shí)。玉溪之題詠錦瑟，非同一般閑情瑣緒，其中自有一段奇情深恨在。
律詩(shī)一過(guò)頷聯(lián)，“起”“承”之后，已到“轉(zhuǎn)”筆之時(shí)，筆到此間，大抵前面文情已然達(dá)到小小一頓之處，似結(jié)非結(jié)，含意待申。在此下面，點(diǎn)筆落墨，好象重新再“起”似的。
其筆勢(shì)或如奇峰突起，或如藕斷絲連，或者推筆宕開(kāi)，或者明緩暗緊……手法可以不盡相同，而神理脈絡(luò)，是有轉(zhuǎn)折而又始終貫注的。當(dāng)此之際，玉溪就寫(xiě)出了“滄海月明珠有淚”這一名句來(lái)。
珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩……。這是美好的民間傳統(tǒng)之說(shuō)。
月本天上明珠，珠似水中明月；淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，月也，珠也，淚也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在詩(shī)人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。
我們讀唐人詩(shī)，一筆而有如此豐富的內(nèi)涵、奇麗的聯(lián)想的，舍玉溪生實(shí)不多覯。 那么，海月、淚珠和錦瑟是否也有什么關(guān)聯(lián)可以尋味呢？錢(qián)起的詠瑟名句不是早就說(shuō)“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)”嗎？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。
如此，滄海月明之境，與瑟之關(guān)聯(lián)，不是可以窺探的嗎？ 對(duì)于詩(shī)人玉溪來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河?xùn)|公的“樂(lè)營(yíng)置酒”之會(huì)，就寫(xiě)出了“只將滄海月，高壓赤城霞”的句子。
如此看來(lái)，他對(duì)此境，一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復(fù)雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。 晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D，引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！?/p>
這里用來(lái)比喻的八個(gè)字，簡(jiǎn)直和此詩(shī)頸聯(lián)下句的七個(gè)字一模一樣，足見(jiàn)此一比。
