朱熹典故(朱熹的故事?? )
1.朱熹的故事??、
朱熹，南宋理學家。
安徽婺源人，后徒居福建建陽，他曾到永春講學，在民問流傳著許多美好的傳說。 神筆鎮(zhèn)流 朱熹來到永春，走訪一些書友，“晝則聯(lián)車出游，夜則對榻論詩”，頗可相得。
一日來到蓬壺高麗的林氏祖宇，得山川鍾毓之秀，堪稱幽勝，只見千峰凝翠，萬木吐綠，山深菁密，樹木蔥蘢，一時雅興，即索紙筆，題字以贈。山問竹紙算是現成，就是沒有大筆。
俗話說“刀鈍出利手”，朱熹即以茅草臨時扎成，當場書寫“居敬”二字贈之。鄉(xiāng)老爭相傳誦圣人留下金字，即以楠木作匾，鐫之以作永遠紀念。
當金匾懸掛祖宇廳堂之后，即將這根茅筆置于匾后，以示子孫，久之輒發(fā)毫光，初耐頗感奇特，久之不以為意。到了清代康熙年問，駱起明任永春知縣之時，下鄉(xiāng)勸農來到蓬壺，即有傳聞朱熹茅筆題字之事，就乘輿前往高麗謁見林氏祖字，只見“居敬”微塵不染，索筆覘之，如獲拱璧，時過四百余載，仍保護完好。
經鄉(xiāng)人同意即收在身邊嘗玩，用香囊盛之，錦緞裹之，并作為傳世之寶珍藏之。康熙十年任滿晉省過烏龍江，一時風浪大作，翻江倒海，輕舟上顛下簸，真有覆舟之險。
同舟之人認為是妖邪作崇，爭求寶物以壓邪，駱起明行裝內僅有書籍數筐，別無珍寶。最后乃以朱熹茅筆擲之江中，說來也怪，一時風平浪靜，眾人譽之為神筆。
齊齊松 到過岱山巖的人，都為這里的勝景吸引住了，留連忘返。岱山巖，俗名大山巖，在一都仙友岱山山阿處，岱山于崇山峻嶺中拔地而起，矗立天半，奇石崢蠑，巍峨壯觀，蒼松滴翠，雜樹叢生，山青水碧，景色迷人。
勝景殊多，猶以巖前的齊齊松最為著名。相傳朱熹走訪陳光之時，來到岱山巖，頗受一都士子陳文義的熱情款待。
陳文義出身在書香門第，經史子集也略知一二，就是無意功名。朱熹和陳光都非常器重這個山鄉(xiāng)秀才，每日品茗論詩，文義樂于解囊，特別是朱熹假岱山巖修纂“四書章句”等著作時，文義給了很大的幫忙，因此成為莫交。
一日朱熹正在批注《論語》，文義告辭下山，朱熹送他到山門前，一直目送他上了大路，卻被一片高大挺拔的松樹林遮住了視線，朱熹怒不可遏，就手中大筆一揮，“你這些松樹長到這樣高就很不錯了。”說來奇怪，松樹林第二天出現了奇跡，高大挺拔的松樹不見了，而是長得一樣高，一樣整齊。
后人稱這個奇景為“齊齊松”。朱熹在岱山巖日子長了，當然也發(fā)揮了書法的專長，他把岱山巖更名“鐵峰巖”，并親自題了匾額；他又為護界亭寫了“月蓬第一峰”的題匾。
裂石箭竹 岱山巖的地理位置本來就得天獨厚了，坐北朝南，佇立巖前，盡覽云山。只見天湖九十九峰逶迤舒展，薄云輕紗，更增添無限春色。
夜半松濤，有如萬馬奔騰，其韻律時如絲竹，時為狂飆。朱熹在這里久了，倒也習慣了。
眼見勝景層層，無不引人入勝。巖下磐石上竟長起了百仞的巨松，誰也不敢相涪它竟是經歷了無數個世紀而延續(xù)至今的。
珠樹閣的建立，是因為巖前珠樹果實累累，好就好在揚花季節(jié)，它把芳香播送遐邇，這是岱山巖又一勝景。當然還有九十九個和尚的僧舍、維護巖宇安全的護界亭，別有一格的文昌閣。
但是這些再好再奇也比不上“裂石箭竹”了。原來巖宇的大雄寶殿門前，左右有巨石兩攤。
右為石鼓，左為石鐘，分別就位，各司其職。一日，朱熹從大殿中出來，猛聽到石鐘聲響超過石鼓，認為是反?，F象。
鼓者，催人向前上進；鐘者，鳴金也，招人退縮。因此大發(fā)雷霆，用大筆一揮，石鐘裂成兩半，聲響也沙啞了。
一棵嫩筍在裂石處破土而出，挺拔向上，逐漸長高，高出石鐘外，享受著那無盡的陽光雨露。如今它們已長成堅硬挺直的箭竹，代代不衰。
（。
2.朱熹的軼事典故
少有大志朱熹出身于儒學世家，他的父親朱松對朱熹的教育十分認真。
《宋史》本傳說：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹問曰：‘天上何物’？”這個傳說，說明朱熹自幼就是一個具有強烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學思想教育下成長起來的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學做圣賢的目標去實行。
據《朱子年譜》中記載，朱熹在10歲時就“厲志圣賢之學”，每天如癡如迷地攻讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。他自己回憶說：“某十歲時，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言”。
從此，便立志要做圣人。以后他又教育學生說：“凡人須以圣人為己任”。
連環(huán)巧問朱熹自幼受教于父，聰明過人，想象力強。四歲時，其父朱松指日示曰：“此日也?！?/p>
朱熹問：“日何所附？”朱松回答說：“附于天？”朱熹又追問道：“天何所附？”一席話問的朱松驚訝不已。 為官正直，體察民情公元1167年秋天，福建崇安發(fā)生大水災，朝廷派他前往視察災情，他曾遍訪于崇安各山谷之間。
在視察中，朱熹發(fā)現“肉食者漠然無意于民，直難與圖事”（《文集》卷10）。他說：“若此學不明，天下事決無可為之理”（同上）。
由于災情嚴重，糧食無收，地方官不認真救濟，到次年青黃不接之時，就在崇安發(fā)生了饑民暴動。這時，朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發(fā)起，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請求朝廷以“六百斛賑濟”，這才平息了饑民的暴動。
由此，朱熹便想出了建立“社倉”的辦法，并建議朝廷廣為推行，作為解決農民在青黃不接之時的口糧問題的機構。他規(guī)定“社倉”的任務，是在青黃不接之時貸谷給農民，一般取息20%，這就可以不向豪民高利貸糧，若發(fā)生小饑，息利可以減半，若發(fā)生大饑、則可免除利息。
當然設立社倉的最大好處可以防止農民暴動。為此，朱熹于公元1171年在其家鄉(xiāng)首創(chuàng)“五夫社倉”，作為試點，并上疏朝廷，建議按其辦法在全國范圍推行。
由于此法對官僚地主和高利貸者不利，因而未能廣為推行，只有極少地方，如福建建陽和浙江金華等地實行了這個措施。 鵝湖論學在南宋的理學家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。
陸九淵與朱熹同時，小于朱熹9歲。二人在治學目標上基本一致，而其思想方法和認識途徑卻大不相同。
從哲學觀點上講，朱、陸兩家是南宋時期唯心主義理學內部的兩個不同學派，由于觀點不同，兩家在學術問題上進行了長期的爭辯。朱陸二人的辯論方式，主要是通過書信的往來進行交鋒，然而鵝湖之會卻是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調和朱陸之分歧，由另一位著名學者呂祖謙發(fā)起，邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內）集會，討論的主要問題是“為學之方”。這便是中國學術史上有名的“鵝湖之會”。
鵝湖之會5年過后（1180年），陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請為其兄陸九齡撰寫墓志銘，二人一見如故，十分友善，并且表現了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請求，同時還邀請陸九淵為書院師生講學，陸也欣然同意，他的題目是講解《論語》“君子喻于義，小人喻于利”章，聽者深受感動，給師生們留下了良好印象。
這件事說明朱、陸的觀點雖有分歧，但他們在學術交往和待人處事的態(tài)度上都具有寬豁大度的君子之風。 朱張會講張栻，字敬夫，師從胡宏，學有專長，自成一派，號稱湖湘學派，朱熹對他早有敬仰之心。
朱熹和張栻進行了一次中國學術史、教育史上最著名的會講——朱張會講，開創(chuàng)了會講之先河。兩人的討論從太極之理上展開并最終趨于一致。
朱、張會講于岳麓書院，從各地趕來聽者達數千人。在岳麓書院講堂，朱熹手書“忠孝廉節(jié)”四個大字，后被書院奉為校訓。
在經過兩個月的岳麓講學后，朱熹在張栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游覽中，眼前的無邊風景，不時牽動他們的詩興，他們一邊游覽一邊唱酬。
幾天里，他們共得詩一百四十九篇，合編為《南岳唱酬集》。下了衡山，從岳宮到櫧州一百八十里，朱熹和張栻就還有爭議的問題進行了臨別前的討論。
兩人朝夕在船中，討論《中庸》之義三天三夜未曾合眼。朱熹與張栻分手后，攜弟子范念德、林擇之東歸，一路輪流更換唱和。
相傳朱松曾求人算命卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子?！笨质呛笕烁綍?，朱熹學成大儒則是事實。
建陽近鄰有個南劍州（后延平府今南平市），是道學最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學，與當地道學家交往甚密。這種環(huán)境對朱熹的一生有著深刻的影響。
他師承當時的洛學一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開創(chuàng)閩學，集理學之大成，與“南劍三先生”并稱為“延平四賢”。朱熹受教于父，聰明過人。
四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天的上方有什么？”其父大驚。
他勤于思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“不若是，非人也?！敝祆涫畾q時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學家。
當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學，同時于佛學也有濃厚興趣。
紹興十七年（1147年），。
3.朱熹的故事有多少?
中國南宋思想家。
字元晦，號晦庵?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤?。
紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。
理宗寶慶三年（1227），贈太師，追封信國公，改徽國公。 生平 朱熹早年出入佛、道。
31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之后儒學的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。
朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規(guī)》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復岳麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。
他繼承二程，又獨立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農民起義的活動。
朱熹在從事教育期間，對于經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。 哲學思想 理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。
這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現象和社會現象的形而上者。
②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準則。
朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理一。“太極只是一個理字”。
太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。
每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學體系中僅次于理的第二位的范疇。
它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。
天下萬物都是理和質料相統(tǒng)一的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。
理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。 動靜觀 朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。
一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態(tài)。朱熹認為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。
他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。
這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。
朱熹還論述了運動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。
漸化積累，達到頓變。 格物致知論 朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。
在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。
朱熹探討了知行關系。他認為知先行后，行重知輕。
從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。
心性理欲論 在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。
朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵?，是指饑食渴飲之類。
如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。
他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯(lián)結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題 。
他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。
朱熹承認人們正當的物質生活的欲望，反對佛教籠統(tǒng)地倡導無欲，他反對超過延續(xù)生存條件的物質欲望。 美學思想 在朱熹的哲學體系中包含有對美與藝術的理論。
他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一?；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢仍诘赖碌纳葡嘟y(tǒng)一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。
認為文與質、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。
他把樂與禮聯(lián)系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統(tǒng)治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關系的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。
他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。 影響 朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。
他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集。
4.朱熹小故事(不超過50字)
步步香
相傳，理學宗師朱熹為避“偽學”之禍，路過山下村。那日驕陽當空，盛暑
難當，朱熹也走得口干舌燥，雙腳發(fā)軟，瞥
-
見路口開一爿茶館，忙走進茶館坐
在板凳上，呼哧呼哧直喘氣。這茶館旁邊一棵大榕樹，枝干蒼虬，綠葉如蓋，清
風颯然，
令人神清氣爽，
是納涼的好地方。
朱熹口啜香茗，
開襟納涼，
渾身舒坦，
連日的困頓疲勞消除了大半。茶館主人是個年近半百的婦女，膝下僅有一個八、
九歲的男孩，是她在下山路上生的，取名“下山”。這下山自幼好學，終日手不
釋卷，朱熹是一個大儒，自然喜愛讀書郎。他沉吟一會，從身上摸出一枚通寶，
笑著吩咐道：
“替我辦九種下酒菜來?！迸魅私鱼~錢在手，心里象吊桶打水
??
七上八下，不辦嘛，得罪了客官，辦吧，區(qū)區(qū)一枚銅錢如何端出九碗菜
怔怔地
愣在那里，腳象生了根似的提不起來。下山見母親受窘，抓起銅錢說：
“娘，我
有辦法
!
”。下山如飛般出了茶館，不一會兒，只見他提著一把韭菜喜眉笑眼地
站在朱熹面前。朱熹見狀，忙把下山摟在懷里，抖動著花白胡須，高興地流出淚
水。原來韭菜的“韭”與“九”同音，朱熹醉翁之意不在酒，在于驗證下山的才
學，
不料聰慧的下山即刻猜中了啞謎，
怎不使朱熹興奮激動呢
!
朱熹在茶館住了
一夜，第二天帶走了下山，悉心教授，下山也不負師教，高中進士，官拜兩浙提
點刑獄。下山官高爵顯，舉家北遷臨安，他為感激朱熹提攜教誨之恩，在茶館原
地修起一座“朱子祠”，奉供朱熹牌位，春秋兩季，鄉(xiāng)人頂禮膜拜，遺跡至今尚
存。傳說朱熹在山下住過的茶館，蚊蟲絕蹤，是下山母子用艾草燃熏的結果。艾
草被朱熹步履踏過，鄉(xiāng)民稱為“步步香”。
5.朱熹能言善辯的故事
1、孩提問天 朱熹出身于儒學世家，他的父親朱松對朱熹的教育十分認真。
《宋史》本傳說：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹問曰：‘天上何物’？”這個傳說，說明朱熹自幼就是一個具有強烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學思想教育下成長起來的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學做圣賢的目標去實行。
據《朱子年譜》中記載，朱熹在10歲時就“厲志圣賢之學”，每天如癡如迷地攻讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。他自己回憶說：“某十歲時，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言”。
從此，便立志要做圣人。以后他又教育學生說：“凡人須以圣人為己任”。
2、連環(huán)巧問 朱熹自幼受教于父，聰明過人，想象力強。四歲時，其父朱松指日示曰：“此日也?！?/p>
朱熹問：“日何所附？”朱松回答說：“附于天？”朱熹又追問道：“天何所附？”一席話問的朱松驚訝不已。3、鵝湖論學 在南宋的理學家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。
陸九淵與朱熹同時，小于朱熹9歲。二人在治學目標上基本一致，而其思想方法和認識途徑卻大不相同。
從哲學觀點上講，朱、陸兩家是南宋時期唯心主義理學內部的兩個不同學派，由于觀點不同，兩家在學術問題上進行了長期的爭辯。朱陸二人的辯論方式，主要是通過書信的往來進行交鋒，然而鵝湖之會卻是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調和朱陸之分歧，由另一位著名學者呂祖謙發(fā)起，邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內）集會，討論的主要問題是“為學之方”。這便是中國學術史上有名的“鵝湖之會”。
鵝湖之會5年過后（1180年），陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請為其兄陸九齡撰寫墓志銘，二人一見如故，十分友善，并且表現了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請求，同時還邀請陸九淵為書院師生講學，陸也欣然同意，他的題目是講解《論語》“君子喻于義，小人喻于利”章，聽者深受感動，給師生們留下了良好印象。
這件事說明朱、陸的觀點雖有分歧，但他們在學術交往和待人處事的態(tài)度上都具有寬豁大度的君子之風。4、朱張會講 張栻，字敬夫，師從胡宏，學有專長，自成一派，號稱湖湘學派，朱熹對他早有敬仰之心。
朱熹和張栻進行了一次中國學術史、教育史上最著名的會講——朱張會講，開創(chuàng)了會講之先河。兩人的討論從太極之理上展開并最終趨于一致。
朱、張會講于岳麓書院，從各地趕來聽者達數千人。在岳麓書院講堂，朱熹手書“忠孝廉節(jié)”四個大字，后被書院奉為校訓。
在經過兩個月的岳麓講學后，朱熹在張栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游覽中，眼前的無邊風景，不時牽動他們的詩興，他們一邊游覽一邊唱酬。
幾天里，他們共得詩一百四十九篇，合編為《南岳唱酬集》。下了衡山，從岳宮到櫧州一百八十里，朱熹和張栻就還有爭議的問題進行了臨別前的討論。
兩人朝夕在船中，討論《中庸》之義三天三夜未曾合眼。朱熹與張栻分手后，攜弟子范念德、林擇之東歸，一路輪流更換唱和。
5、朱熹和鄭樵 朱熹到同安縣赴任的時候，路過夾漈草堂，于是下馬前去拜訪鄭樵。鄭樵有禮的將朱熹迎了進門，然后斷出一碟姜和一碟鹽招待。
朱熹的書童見了當時就不高興了，但主人說話他就沒有插嘴。朱熹將自己前陣子寫好的手稿拿出來，遞給鄭樵，并請求鄭樵給予指正。
鄭樵恭敬的接過手稿，將其放在桌上，然后點燃了一支香。香煙裊裊，屋內頓時一陣芬芳。
恰巧這個時候，窗外吹進來一陣風，將桌上的手稿吹的一頁頁的翻了篇。鄭樵這個時候卻像是春風醉人一樣，站在原地動也不動。
過了好一會兒才回過神，將手稿還給了朱熹。鄭樵與朱熹徹夜交談，一共談了三天三夜，朱熹收獲良多。
臨走之前，為了表示感謝，專門寫了一副對聯(lián)“云礽會梧竹，山斗盛文章”，贈給了鄭樵。朱熹和書童出了門，書童就 不滿的對朱熹說：“那老頭子看上去也不是什么賢人呢，對待相公也頗無禮了些。
不說拿出好酒好菜，但也不能只拿一碟姜和一碟鹽對付呀！” 朱熹笑著說：“鹽從海來，姜長于山中，有山有海，是盡了大禮了！” 書童又接著說：“可是相公這么鄭重的請求他，他卻連手稿都不看一下。” 朱熹解釋道：“風吹動手稿的時候，他就已經在看了，并且看完了。
再說他特意點燃香，已經是對我的大尊重了！并且之后他給我提了不少的好意見，讓我收獲良多?！?書童仍然有些不滿，說：“可是您大老遠來看他，客人出門他卻不來送一送?！?/p>
朱熹笑著說：“他送到草堂門口，就已盡禮了。一寸光陰一寸金，我們做學問的人，每分鐘時間都很寶貴啊?！?/p>
正說著，草叢里飛出了一只五彩雄雞，主仆兩人不禁轉頭看去。正看見鄭樵還站在門前，手里還拿著一本書。
朱熹轉頭對書童說：“你看，他還在門口站著，送客不忘讀書，真是個賢人啊。” 擴展資料 紹興十八年（1148年）朱熹考取進士，此后擔任過一些地方官，但是主要精力用于研究儒學。
他向程顥的再傳弟子李侗學習程學，形成了與漢唐經學不同的儒學體系，后人稱為理學、道學或新儒學，完成了儒學的復興。他創(chuàng)辦了白鹿洞書院、岳麓書院，培養(yǎng)學生，普及。
6.有關朱熹孝順的故事
朱熹（1130-1200年）中國南宋著名理學家，思想家，哲學家，詩人。
一直以來，朱熹總是以一個思想家形象出現于世人面前，然而，朱熹不僅通曉詩、詞、文、史、哲，對于書法的創(chuàng)作和鑒賞也達到了上乘的境界。朱熹是孔子之后儒家思想首要代表者，他的學術思想涵蓋哲學、政治、經濟、教育、歷史、文化等諸多方面，其影響深入中國社會生活的各個方面，并漂洋過海，波及東亞、東南亞及歐美諸國。他的書法同樣享有盛名，在中國書法史上占有一席之地。
紹熙元年（1190年），朱熹受命出任閩南漳州知州，他治理漳郡，熱心創(chuàng)立書院，講學注經，廣施教化，移風易俗，人才輩出，使漳州有了“海濱鄒魯”之稱，受到歷代漳州人民的愛戴和敬仰，學習臨摹朱熹的書法成為莘莘學子的一種風氣和追求。
本人有幸收藏一本光緒乙己年（1905）花月（2月），由漳州“河南氏成美號”書畫店臨摹的朱熹字帖。名曰《朱子字式》，共有176個字，擘窠大字體。每個字高25厘米，寬23厘米，字帖用93張長度48厘米，寬度42厘米宣紙裝訂而成，每張宣紙寫有兩個字。在當時能夠用這樣大幅和這么多宣紙裝訂成冊，可謂不惜工本，實為罕見。
朱熹的字 “但以意摸索寫成”、“一一從自己胸襟流出者”[1]，擘窠書法是書法藝苑中一個流派，它起自魏晉，成熟于唐宋。朱熹的擘窠大字，風格古樸，筆力遒勁，具有大氣磅礴、豪放蒼勁，卻又雋永圓潤、秀麗清韻。1990年3月，湖南文藝出版社出版影印了一本清人羅韞山編撰的《朱子大書法帖》，在其“出版說明”寫道：大家都熟悉宋人朱熹是一位鼎鼎有名的理學大師，卻不大知道他在擘窠書法上的造詣也達驚世駭俗的境界……鑒于朱子擘窠書法幾已失傳，為挖掘、繼承祖國文化遺產，促進書法藝術繁榮。本社特以新近挖掘的羅刻本《朱子大書法帖》為底本，按原大小影?。?開，189頁），改名《朱熹大書法帖》行世，以滿足書法研究和愛好者學習、研究、欣賞和收藏之需。
7.講一個關于朱子文化的故事
朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。
張建光漫談朱子文化 再讀朱熹
新儒學，“新”在集大成
朱子理學與孔孟之道一脈相承，是中國文化并峙的兩座高峰。圣賢們稱朱子為“三代下的孔子”，與孔子的直系弟子們一起配祀孔廟。朱熹何以贏得如此高的贊譽？
朱熹的可貴之處在于，他不是“照著講”，而是“接著講”，把孔子學說系統(tǒng)化、理論化，建立起“致廣大，盡精微，綜羅百代”的新儒學，回應了價值理想（理崩樂壞）的挑戰(zhàn)、外來文化（佛教文化）的挑戰(zhàn)、理論轉型（我注六經、六經注我）的挑戰(zhàn)。
朱子理學不僅集理學之大成，而且集釋、道等中國文化之大成，是那個時代精神的表征和主流思想。也正因如此，朱子學說被稱之為“后孔子主義”“新儒學”。
學者陳寅恪評價說：“中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學之產生，及其傳衍而已?！?/p>
朱子建構了以“理”為中心的學術思想體系，地位與西方哲學史中的康德相當?？勺審埥ü獠唤獾氖牵@么偉大的人物，長期以來竟沒有多少人深入研究他，這不能不說是一大憾事。
朱子理學蘊含自然科學
有人認為南宋以降，中國科技發(fā)明走向式微，朱子理學更多的是社會科學內容，對自然科學毫無裨益，甚至是桎梏。朱子文化阻礙科技進步嗎？
朱子不僅是社會學家，而且是自然科學家。他自制渾天儀，觀測星象，提出了東方古典星云說，第一個辨出化石。朱熹還發(fā)現了雪花六邊形的事實，比西方天文學家開普勒早上四五百年。
曾提出“李約瑟難題”的英國著名生物化學家李約瑟，對朱子也給予極高的評價，在其《科學思想史》上稱朱熹是“中國歷史上最高的綜合思想家”。
值得一提的是，朱熹對周易研究的成果，特別是那張陰陽回互相抱的古太極圖，極大地影響了波爾和萊布尼茨，引發(fā)了現代物理大師的創(chuàng)造發(fā)明的靈感。波爾公開宣稱，他的量子理論的互補概念同東方古典文化的太極陰陽思想有驚人的一致。萊布尼茨則受此啟發(fā)發(fā)明了二進位制，于是有了電子計算機。
朱子理學蘊含著極其豐富的自然科學思想，至少是指導思想和方法論。
朱子可敬可親
自朱子理學形成以來，對朱子其人其學的評價就是冰火兩重天。最客氣的說法就是可敬不可親。事實果真如此嗎？
“朱子不是‘冬烘先生’，也不是‘偽道學家’，而是飲食男女，性情中人?！睆埥ü庹f，朱子的可敬可親之處體現在其為官、為人、為友、為文上。
為官，以民為本，注重教會。朱熹當了不到9年官，做了兩件大事：化民成俗、救災。朱熹從政期間，整頓擴大了官學，修復了著名書院，并親授儒道理學。為從根本解決救災問題，朱熹結合五夫鎮(zhèn)的實際，建議設社倉。如今五夫社倉磚雕匾額仍安在，他親自撰寫的《建州崇安縣五夫社倉記》，還是那樣暖人心房。
為人，與人為善，清理相待?！谤Z湖之辯”，朱熹與陸九淵各持己見，不歡而散。但是，朱熹重建白鹿洞書院后，依然邀陸九淵前去講學，自己在下聽講，說明朱熹心胸坦蕩，不以學術觀點分歧心存芥蒂。
為友，志同道合，情真意篤。陸游被貶回紹興之時，同在病中的朱熹托人千里贈送武夷紙被，放翁為此賦詩兩首，詩云“紙被圍身度雪天，白于狐腋軟如錦”。朱子對朋友的情誼由此可知一二。
為文，靈山秀水，生動活潑。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。相對朱子的理學而言，他的詩歌得到歷代一致的認同。至于那膾炙人口的十首《九曲棹歌》，用民歌樂府寫就，早已成為武夷山水的第一導游詞。
8.朱熹 名言的事例
1、敏而好學，不恥下問——孔子 2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子 5、三人行，必有我?guī)熞病?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子 6、興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修 11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝 12、黑發(fā)不知勤學早，白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿 13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙 14、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——劉向 15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 17、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾 18、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書——李苦禪 19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元 20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠——諸葛亮 21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》 22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》 23、書到用時方恨少，事非經過不知難——陸游 24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹 25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 4、要多讀書，但不要讀太多的書。
-B.富蘭克林 5、書蟲將自己裹在言辭之網中，只能看見別人思想反應出來的事物的朦朧影象。 -W.哈茲里特 6、有些人為思想而讀書-罕見；有些人為寫作而讀書-常見；有些人為搜集談資而讀書，這些人占讀書人的大多數。
-C.C.科爾頓 7、好的書籍是最貴重的珍寶——別林斯基 8、書是唯一不死的東西——丘特 9、書籍使人們成為宇宙的主人 ——巴甫連柯 10、書中橫臥著整個過去的靈魂——卡萊爾 11、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠——普希金 12、人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科洛廖夫 13、書不僅是生活，而且是現在、過去和未來文化生活的源泉 ——庫法耶夫 14、書籍把我們引入最美好的社會，使我們認識各個時代的偉大智者——史美爾斯 15、]書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。
而閱讀，則正是這種養(yǎng)料?！旯?16、好書是偉大心靈的富貴血脈。
——彌爾頓 17、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！璧?18、不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力。
——赫爾岑 19、讀書時，我愿在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣?！獝勰?20、書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。
——培根 21、書是良藥——劉向（我國漢代大學者）說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?22、書是面包——高爾基說：我撲在書籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣。
23、書是益友——臧克家說：讀過一本好書，像交了一個益友。 24、書是階梯——高爾基說：“書是人類進步的階梯。”
25、書是源泉——高爾基說：“愛護書籍吧，它是知識的源泉。” 26、書是船只——凱勒說：“一本新書像一艘船，帶領著我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋?！?/p>
27、書是顧問——凱勃斯說：“書是隨時在你近旁的顧問，隨時都可以供給你所需要的知識，而且可以按照你的心意，重復這個顧問的次數?！?28、書是奇跡——高爾基說：“書，要算要類在走向未來幸福富強的道路上所創(chuàng)造的一切奇跡中最復雜最偉大的奇跡?！?/p>
29、書是社會——皮羅果夫說：“一本好書就是一個好的社會，它能夠陶冶人的感情與氣質，使人高尚?！?30、書是營養(yǎng)品——莎士比亞說：“書是全世界的營養(yǎng)品?！?/p>
31、書是遺訓、忠告和命令——赫爾岑說：“書——這是一代對另一代精神上的遺訓，這是行將就木的老人對剛剛開始生活的青年人的中選，這是行將去休息的站崗人對走來接替他的崗位的站崗人的命令?！?33、“書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。”
——惠普爾 34、“書籍是培育我們的良師，無需鞭笞和棍打，不用言語和訓斥，不收學費，也不拘形式?！薄虏?35、“書籍是人類進步的階梯?！?/p>
——高爾基 36、“理想的書籍是智慧的鑰匙?！薄袪査固?37、“優(yōu)秀的書籍是撫育杰出人才的珍貴乳汁，它作為人類財富保存下來，并為人類生活的進一步發(fā)展服務?！?/p>
——彌爾頓 38、“書籍是生活的加速器?！薄峥死?“書是這一代對下一代精神上的遺訓?！?/p>
——赫爾岑 中國古代讀書名言7則 1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿 2、性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良?！乐渫囟鵁o成者，皆自謂不癡者也。
——蒲松齡《阿寶》 3、書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。
故愿學者每次作一意求之。——蘇軾《東坡文集事略》 4、看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。
就一段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。
9.朱熹簡介
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子后的又一人。
朱熹十九歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。
朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。
