荀子典故(有關(guān)荀子的故事)
1.有關(guān)荀子的故事
荀子從小就非常聰明，十歲已有神童美譽(yù)，學(xué)問(wèn)很好。長(zhǎng)大后曾北游燕國(guó)，但是很可惜，沒被燕王賞識(shí)。到他五十歲時(shí)，由于齊襄王招納賢士，許多學(xué)者都前往齊國(guó)講學(xué)，加上齊國(guó)以藏書豐富出名，所以荀子也被吸引前往齊國(guó)。
荀子在齊國(guó)待了幾年，很受齊王尊敬，被封為“列大夫”，當(dāng)了齊國(guó)的顧問(wèn)。因?yàn)樗昙o(jì)比較大，學(xué)問(wèn)又好，因此他在五十三歲到七八十歲間，曾三度被眾人推選為“祭酒”。有些氣量狹小的人不免眼紅，到處說(shuō)荀子的壞話。齊王聽信讒言后，漸漸和荀子疏遠(yuǎn)。荀子決定離開齊國(guó)。這時(shí)，他已是81歲的老翁了，不知往哪兒去，心情沉重萬(wàn)分。聽說(shuō)楚春申君愛好賢士，決定到楚國(guó)去。春申君仰慕荀子美名，決定請(qǐng)他擔(dān)任“蘭陵令”。
沒想到運(yùn)氣壞得很，春申君有位門客進(jìn)讒言，春申君考慮之下，終于辭退荀子。他經(jīng)過(guò)秦國(guó)，拜見了秦昭王。此時(shí)秦昭王正和范雎設(shè)計(jì)“遠(yuǎn)交近攻”的陰謀攻伐天下，對(duì)荀子講的大道理提不起一點(diǎn)興趣，荀子只好回到趙國(guó)。
春申君趕走了荀子又后悔，派人到趙國(guó)三請(qǐng)四請(qǐng)荀子，并且再三賠不是，最后拗不過(guò)春申君的好意，荀子又回到楚國(guó)當(dāng)蘭陵令。后來(lái)春申君死了，荀子也九十八歲了，就辭了官，寫了三十二篇文章，這就是傳留后世的儒家名著———《荀子》。
荀子認(rèn)為：一個(gè)人眼睛貪圖美色，耳朵喜歡好聽的音樂，舌頭愛好美味。想吃、想玩、好逸惡勞，這都是人的天性，所以人才有七情六欲。這些天賦自然的本能并不是不好，可是如果依人天性順其發(fā)展，必然會(huì)引起爭(zhēng)奪暴虐，這個(gè)世界便成為自私恐怖的世界了。
荀子認(rèn)為：禮是社會(huì)上自然形成的公共法則，每個(gè)人都得遵守，不能選擇，不許懷疑。在他擔(dān)任蘭陵令時(shí)，李斯、韓非都曾拜在門下，以后這兩個(gè)學(xué)生把荀子學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，成為法家思想。
從三代到春秋戰(zhàn)國(guó)，重德以重大德為主，所謂大德，以天下民生為重，荀子說(shuō)：“民如水，君如舟，水可載舟，也可覆舟。”這句話被李世民引用過(guò)，不過(guò)李世民講的是寡家御民心得，當(dāng)不可與荀子相提并論。
2.請(qǐng)告訴我關(guān)于荀子的一些故事.謝謝..快~
荀子 -- 先秦最后的儒者
荀子（約公元前325—約前235年）名況，字卿，又稱孫卿，趙國(guó)郇（今山西臨猗縣）人。
荀子的生平活動(dòng)，《風(fēng)俗通義。窮通》記載：“齊威宣王之時(shí)，聚天下賢士于稷下……孫卿有秀才，年十五始來(lái)游學(xué)。”在公元前286年，齊滅宋，《鹽鐵論。論儒》談到齊閔王驕傲自大，“諸儒諫不從，各分散。”這時(shí)，荀卿向齊相進(jìn)說(shuō)：“處勝人之勢(shì)，會(huì)勝人之道”，指出：當(dāng)今巨楚在我前面牽系著，大燕在我后邊威逼著，勁魏在我右邊鉤取著，……一國(guó)策謀，三國(guó)必然乘機(jī)進(jìn)犯，這樣，齊國(guó)必然導(dǎo)致四分五裂，國(guó)家將有滅亡的危險(xiǎn)。（《荀子。強(qiáng)國(guó)》，下引本書，只注篇名）意見未被采納，孫卿去楚國(guó)。在齊襄王在位時(shí)（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齊國(guó)，“荀卿最為老師?！彼伪煌茷榧谰疲旮咄卣撸＃ā妒酚?。孟子荀卿列傳》）在范睢相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國(guó)見過(guò)秦昭王。昭王問(wèn)：“儒無(wú)益于人之國(guó)？”荀子回答說(shuō)：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”（《儒效》）“應(yīng)侯（范?。﹩?wèn)孫卿子曰：入秦何見？”荀子回答說(shuō)：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，朝廷“聽決百事不留”，“治之至”；然而“殆無(wú)儒”，是“秦之所短”。由于秦國(guó)實(shí)行法治，荀子以儒治國(guó)的思想就行不通了。
齊人有人讒言荀子，于是荀子離開了齊，來(lái)到楚國(guó)。公元前255年被任為蘭陵令。但有人認(rèn)為荀子對(duì)楚國(guó)來(lái)講是個(gè)危險(xiǎn)。所以荀子又辭楚來(lái)到趙國(guó)，趙國(guó)拜其為上卿。后來(lái)楚國(guó)有人向楚相春申君進(jìn)言請(qǐng)荀子回楚。于是春申君派人請(qǐng)回荀子，復(fù)任蘭陵令。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官。不幾年就去世了。
荀子的著作，在漢代流傳的有三百多篇，經(jīng)過(guò)劉向的編訂，刪去重復(fù)的，定著三十二篇。
周公 -- 中國(guó)儒學(xué)的先驅(qū)
3.荀子的小故事
荀子從小就非常聰明，十歲已有神童美譽(yù)，學(xué)問(wèn)很好。
長(zhǎng)大后曾北游燕國(guó)，但是很可惜，沒被燕王賞識(shí)。到他五十歲時(shí)，由于齊襄王招納賢士，許多學(xué)者都前往齊國(guó)講學(xué)，加上齊國(guó)以藏書豐富出名，所以荀子也被吸引前往齊國(guó)。
荀子在齊國(guó)待了幾年，很受齊王尊敬，被封為“列大夫”，當(dāng)了齊國(guó)的顧問(wèn)。因?yàn)樗昙o(jì)比較大，學(xué)問(wèn)又好，因此他在五十三歲到七八十歲間，曾三度被眾人推選為“祭酒”。
有些氣量狹小的人不免眼紅，到處說(shuō)荀子的壞話。齊王聽信讒言后，漸漸和荀子疏遠(yuǎn)。
荀子決定離開齊國(guó)。這時(shí)，他已是81歲的老翁了，不知往哪兒去，心情沉重萬(wàn)分。
聽說(shuō)楚春申君愛好賢士，決定到楚國(guó)去。春申君仰慕荀子美名，決定請(qǐng)他擔(dān)任“蘭陵令”。
沒想到運(yùn)氣壞得很，春申君有位門客進(jìn)讒言，春申君考慮之下，終于辭退荀子。他經(jīng)過(guò)秦國(guó)，拜見了秦昭王。
此時(shí)秦昭王正和范雎設(shè)計(jì)“遠(yuǎn)交近攻”的陰謀攻伐天下，對(duì)荀子講的大道理提不起一點(diǎn)興趣，荀子只好回到趙國(guó)。 春申君趕走了荀子又后悔，派人到趙國(guó)三請(qǐng)四請(qǐng)荀子，并且再三賠不是，最后拗不過(guò)春申君的好意，荀子又回到楚國(guó)當(dāng)蘭陵令。
后來(lái)春申君死了，荀子也九十八歲了，就辭了官，寫了三十二篇文章，這就是傳留后世的儒家名著———《荀子》。 荀子認(rèn)為：一個(gè)人眼睛貪圖美色，耳朵喜歡好聽的音樂，舌頭愛好美味。
想吃、想玩、好逸惡勞，這都是人的天性，所以人才有七情六欲。這些天賦自然的本能并不是不好，可是如果依人天性順其發(fā)展，必然會(huì)引起爭(zhēng)奪暴虐，這個(gè)世界便成為自私恐怖的世界了。
荀子認(rèn)為：禮是社會(huì)上自然形成的公共法則，每個(gè)人都得遵守，不能選擇，不許懷疑。在他擔(dān)任蘭陵令時(shí)，李斯、韓非都曾拜在門下，以后這兩個(gè)學(xué)生把荀子學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，成為法家思想。
4.關(guān)于荀子的歷史故事,不要生平介紹
荀子從小就非常聰明，十歲已有神童美譽(yù)，學(xué)問(wèn)很好。
長(zhǎng)大后曾北游燕國(guó)，但是很可惜，沒被燕王賞識(shí)。到他五十歲時(shí)，由于齊襄王招納賢士，許多學(xué)者都前往齊國(guó)講學(xué)，加上齊國(guó)以藏書豐富出名，所以荀子也被吸引前往齊國(guó)。
荀子在齊國(guó)待了幾年，很受齊王尊敬，被封為“列大夫”，當(dāng)了齊國(guó)的顧問(wèn)。因?yàn)樗昙o(jì)比較大，學(xué)問(wèn)又好，因此他在五十三歲到七八十歲間，曾三度被眾人推選為“祭酒”。
有些氣量狹小的人不免眼紅，到處說(shuō)荀子的壞話。齊王聽信讒言后，漸漸和荀子疏遠(yuǎn)。
荀子決定離開齊國(guó)。這時(shí)，他已是81歲的老翁了，不知往哪兒去，心情沉重萬(wàn)分。
聽說(shuō)楚春申君愛好賢士，決定到楚國(guó)去。春申君仰慕荀子美名，決定請(qǐng)他擔(dān)任“蘭陵令”。
沒想到運(yùn)氣壞得很，春申君有位門客進(jìn)讒言，春申君考慮之下，終于辭退荀子。他經(jīng)過(guò)秦國(guó)，拜見了秦昭王。
此時(shí)秦昭王正和范雎設(shè)計(jì)“遠(yuǎn)交近攻”的陰謀攻伐天下，對(duì)荀子講的大道理提不起一點(diǎn)興趣，荀子只好回到趙國(guó)。 春申君趕走了荀子又后悔，派人到趙國(guó)三請(qǐng)四請(qǐng)荀子，并且再三賠不是，最后拗不過(guò)春申君的好意，荀子又回到楚國(guó)當(dāng)蘭陵令。
后來(lái)春申君死了，荀子也九十八歲了，就辭了官，寫了三十二篇文章，這就是傳留后世的儒家名著———《荀子》。 荀子認(rèn)為：一個(gè)人眼睛貪圖美色，耳朵喜歡好聽的音樂，舌頭愛好美味。
想吃、想玩、好逸惡勞，這都是人的天性，所以人才有七情六欲。這些天賦自然的本能并不是不好，可是如果依人天性順其發(fā)展，必然會(huì)引起爭(zhēng)奪暴虐，這個(gè)世界便成為自私恐怖的世界了。
荀子認(rèn)為：禮是社會(huì)上自然形成的公共法則，每個(gè)人都得遵守，不能選擇，不許懷疑。在他擔(dān)任蘭陵令時(shí)，李斯、韓非都曾拜在門下，以后這兩個(gè)學(xué)生把荀子學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，成為法家思想。
5.有關(guān)荀子思想的故事
荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。
荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。中文強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無(wú)過(guò)”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。
6.荀子的事跡有哪些
荀子名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)郇邑人（其地理位置約在今山西省新絳、臨猗、解縣一帶）。
在對(duì)諸子百家思想的總結(jié)批判中，荀子豐富了儒家學(xué)派的思想理論體系，成為戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家。荀子的少年時(shí)代，正處于中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)生劇烈變革轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
長(zhǎng)期動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂歲月，暴政橫行的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，給廣大民眾帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)，給整個(gè)社會(huì)造成了嚴(yán)峻的危機(jī)。重建統(tǒng)一的社會(huì)秩序，恢復(fù)合理的人倫規(guī)范，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展需求和人們的迫切向往。
少年時(shí)代的荀子，目睹殘酷的現(xiàn)實(shí)和民眾的疾苦，立志改變現(xiàn)實(shí)。他夜以繼日博讀百家之說(shuō)，用心領(lǐng)會(huì)各家的思想異同。
面對(duì)著百家言之有故、持之有理的學(xué)說(shuō)，荀子縱論百家之說(shuō)，詳解諸子之弊，在對(duì)社會(huì)文化的反思認(rèn)識(shí)中，通過(guò)闡發(fā)以禮為核心特質(zhì)的文化價(jià)值，形成了自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。在百家之說(shuō)中，荀子特別推重儒家孔子的學(xué)說(shuō)，更為仰慕古代堯舜禹的豐功偉績(jī)。
為了救治時(shí)代危機(jī)，復(fù)興圣王之道，荀子指出，要拯救現(xiàn)實(shí)危機(jī)，重建社會(huì)秩序，應(yīng)當(dāng)“上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義”。為了豐富自己的思想學(xué)識(shí)，荀子滿懷著救世的愿望，離開了趙國(guó)，來(lái)到了燕國(guó)。
荀子在燕國(guó)逗留期間，燕王噲和子之對(duì)荀子的觀點(diǎn)大加非難，不予重視。面對(duì)著人生的冷遇和挫折，加之燕國(guó)出現(xiàn)的混亂，公元前264年，年輕的荀子決定到當(dāng)時(shí)的文化中心齊國(guó)的稷下學(xué)宮游學(xué)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)霸中原的政治目的，在都城的稷門附近，創(chuàng)立了稷下學(xué)宮，以求吸引各國(guó)的學(xué)者來(lái)此探討治世之道。稷下學(xué)宮是一個(gè)容納了許多學(xué)派的研究機(jī)構(gòu)，它不僅招聘本國(guó)的學(xué)者，也招聘鄰國(guó)的學(xué)者。
由于齊國(guó)統(tǒng)治者采取了一系列的鼓勵(lì)措施，稷下學(xué)宮以其優(yōu)厚的待遇、寬松的環(huán)境、眾多的學(xué)派和豐富的活動(dòng)，吸引了各地學(xué)者蜂擁而來(lái)，成為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心。許多著名的思想家如孟子、鄒衍等各家代表人物，都曾到稷下講學(xué)，談?wù)撜隆?/p>
荀子由燕國(guó)來(lái)到齊國(guó)之時(shí)，正值稷下學(xué)宮處于興盛之際。風(fēng)華正茂的荀子，以其令人耳目一新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和辯論風(fēng)采，在學(xué)術(shù)大師們面前展露了他橫溢的才華和深邃的思想，受到了稷下先生們的重視和肯定。
正是在各派學(xué)術(shù)名家的指導(dǎo)下，荀子立足儒家思想立場(chǎng)，兼收百家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，不斷豐富著自己的理論體系。荀子在稷下學(xué)宮游學(xué)期間，廣泛地聽取各家名師的講演，多方面地掌握了百家思想的特點(diǎn)。
他主持稷下講壇長(zhǎng)達(dá)24年之久。齊王建嗣位后，國(guó)事混亂不堪，政權(quán)落君王后之手，荀子因上書語(yǔ)涉君王后，受到群小的攻擊，不得不于公元前255年接受楚國(guó)春申君黃歇之聘，任楚國(guó)蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令。
荀子的晚年，是在政治逆境中度過(guò)的。他身具治世之才，但一直不受重用。
當(dāng)時(shí)，跟隨荀子學(xué)習(xí)的弟子中，有很多出類拔萃的人。其中，李斯和韓非就是荀子引以為豪的兩位門徒。
他們?cè)诟S荀子長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中，通曉天下大勢(shì)，深知治國(guó)方略。李斯以其卓越的才能，受到秦王嬴政的重用，獲取了尊貴的地位，為秦國(guó)統(tǒng)一天下做出了重大貢獻(xiàn)。
韓非出身于韓國(guó)的貴族，他在跟隨荀子學(xué)習(xí)中，著重接受了荀子的重法思想，并提出了“法、術(shù)、勢(shì)”三者合一的統(tǒng)治方法，成為先秦時(shí)代法家學(xué)派集大成的著名代表人物。荀況學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。
荀子把天、地、日、月、星星等和萬(wàn)物一樣看做是自然存在的東西，按照一定的規(guī)律自然變化，這是樸素的唯物主義思想。荀子在2000年前就能夠有這樣進(jìn)步的思想，是很難得的。
他不但不承認(rèn)天神的威力，而且主張人的力量可以制服天。人應(yīng)該控制天，人也是能夠“制天命而用之”的，這是荀子與當(dāng)時(shí)其他學(xué)派大不相同的思想。
這種思想在當(dāng)時(shí)是十分進(jìn)步、極有積極作用的。公元前238年，楚國(guó)考烈王去世，令尹李園乘機(jī)殺害了春申君。
春申君死了之后，荀子也被罷黜，不再擔(dān)任蘭陵令。從此，荀子就留居在蘭陵。
在此期間，荀子全面總結(jié)了自己的學(xué)術(shù)思想，將其對(duì)儒家思想的繼承發(fā)展，以及對(duì)百家學(xué)說(shuō)的綜合批判，進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，寫成了數(shù)萬(wàn)言的著作，這即是《荀子》一書。荀子的一生是在戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩中度過(guò)的。
他深刻認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)朝著統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。在對(duì)百家思想的批判總結(jié)中，他以深邃的理論思維、精辟的辯證論說(shuō)，為即將到來(lái)的封建大一統(tǒng)的社會(huì)體系，提供了理論上的論證和實(shí)踐上的指導(dǎo)。
司馬遷把荀子和孟子一同看成是孔子之學(xué)在戰(zhàn)國(guó)逆境中的復(fù)興者和光大者，“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。”
劉向把荀子看成是儒家經(jīng)傳的主要傳人。但遺憾的是，唐之前沒有人為《荀子》作注，以至于“荀氏之書千載而無(wú)光焉”。
唐代楊倞整理《荀子》并為之作注，可謂傳荀學(xué)之功臣。楊倞把孔子、孟子和荀子視之為儒家一脈相承的傳人，認(rèn)為“孟軻闡其前，荀卿振其后”，“其書亦所以羽翼‘六經(jīng)’，增光孔氏”。
在大講道統(tǒng)之傳和心性之學(xué)的宋明道學(xué)中，荀子主張性惡、批評(píng)思孟。
7.急,求一個(gè)荀子的小故事,不要介紹,謝謝
(1)非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）
(2)天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）
(3)目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學(xué)》）
(4)道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）
(5)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）
(6)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）
(7)故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）
荀子從小就非常聰明，十歲已有神童美譽(yù)，學(xué)問(wèn)很好。長(zhǎng)大后曾北游燕國(guó)，但是很可惜，沒被燕王賞識(shí)。到他五十歲時(shí)，由于齊襄王招納賢士，許多學(xué)者都前往齊國(guó)講學(xué)，加上齊國(guó)以藏書豐富出名，所以荀子也被吸引前往齊國(guó)。
荀子在齊國(guó)待了幾年，很受齊王尊敬，被封為“列大夫”，當(dāng)了齊國(guó)的顧問(wèn)。因?yàn)樗昙o(jì)比較大，學(xué)問(wèn)又好，因此他在五十三歲到七八十歲間，曾三度被眾人推選為“祭酒”。有些氣量狹小的人不免眼紅，到處說(shuō)荀子的壞話。齊王聽信讒言后，漸漸和荀子疏遠(yuǎn)。荀子決定離開齊國(guó)。這時(shí)，他已是81歲的老翁了，不知往哪兒去，心情沉重萬(wàn)分。聽說(shuō)楚春申君愛好賢士，決定到楚國(guó)去。春申君仰慕荀子美名，決定請(qǐng)他擔(dān)任“蘭陵令”。
沒想到運(yùn)氣壞得很，春申君有位門客進(jìn)讒言，春申君考慮之下，終于辭退荀子。他經(jīng)過(guò)秦國(guó)，拜見了秦昭王。此時(shí)秦昭王正和范雎設(shè)計(jì)“遠(yuǎn)交近攻”的陰謀攻伐天下，對(duì)荀子講的大道理提不起一點(diǎn)興趣，荀子只好回到趙國(guó)。
春申君趕走了荀子又后悔，派人到趙國(guó)三請(qǐng)四請(qǐng)荀子，并且再三賠不是，最后拗不過(guò)春申君的好意，荀子又回到楚國(guó)當(dāng)蘭陵令。后來(lái)春申君死了，荀子也九十八歲了，就辭了官，寫了三十二篇文章，這就是傳留后世的儒家名著———《荀子》。
荀子認(rèn)為：一個(gè)人眼睛貪圖美色，耳朵喜歡好聽的音樂，舌頭愛好美味。想吃、想玩、好逸惡勞，這都是人的天性，所以人才有七情六欲。這些天賦自然的本能并不是不好，可是如果依人天性順其發(fā)展，必然會(huì)引起爭(zhēng)奪暴虐，這個(gè)世界便成為自私恐怖的世界了。
荀子認(rèn)為：禮是社會(huì)上自然形成的公共法則，每個(gè)人都得遵守，不能選擇，不許懷疑。在他擔(dān)任蘭陵令時(shí)，李斯、韓非都曾拜在門下，以后這兩個(gè)學(xué)生把荀子學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，成為法家思想
