叢臺典故1L(邯鄲的成語典故,你知道多少)
1.邯鄲的成語典故,你知道多少
邯鄲學步、負荊請罪、完璧歸趙、圍魏救趙、胡服騎射、毛遂自薦 （一）邯鄲學步 這個故事說的是戰(zhàn)國時代，燕國壽陵有個少年到趙國都城邯鄲去，看到邯鄲人走路的姿態(tài)很美，就跟著學起來，結(jié)果不但沒有學好，反而連自己原來的走法也忘記了，只好爬著回到家鄉(xiāng)。
后來這個故事演化為成語——邯鄲學步，比喻模仿別人不到家，反而把自己原有的本領(lǐng)也丟掉了。 這是一個流傳的很廣的故事。
有一段時間我經(jīng)常去邯鄲，同事們見到我都開玩笑說，看你又不會走路了，是不是又去邯鄲了呀？看來這已經(jīng)是一個婦孺皆知的故事了。流傳的廣泛固然是好事，更重要的是我們不能夠忽視這個故事在今天的啟示意義。
如今無論是經(jīng)濟發(fā)展，還是人們生活，照抄照搬西方的傾向嚴重，忽視了自身的特點，結(jié)果學得不倫不類。 在邯鄲市區(qū)中心地帶有一座學步橋，傳說燕國少年就是在這里學邯鄲人走路的。
現(xiàn)存的石橋建于明代，已不再通車，圍繞石橋修建成了一個市民休閑娛樂廣場，把學步的故事刻成雕塑教育后代，廣場還刻立了許多碑文，講述著邯鄲的歷史，還有一個不規(guī)則雕塑上面刻了與邯鄲有關(guān)的成語條目，寓教于樂，很有意思。 （二）負荊請罪 在邯鄲老市區(qū)距離火車站不遠的街道里，有一處非常短小的巷子——回車巷，這里就是藺相如回避廉頗的窄巷。
如今這里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存實亡，古風盡失，但是還在巷口立了一通石碑，記述負荊請罪的故事。 這是一個曾經(jīng)入選中學課本的故事。
戰(zhàn)國時，趙國文官藺相如出使秦國御敵有策，使得價值連城的和氏美玉完璧歸趙，又赴澠池會舌戰(zhàn)秦王，維護國體尊嚴，被封為上卿，位于大將廉頗之上。屢立戰(zhàn)功的老將廉頗心中不服，揚言如見到藺相如就要羞辱他。
一次兩人乘坐馬車相遇與窄巷之中，藺相如顧全大局，讓自己的馬車退出窄巷避讓廉頗，致使廉頗深受感動，于是廉頗便光著上身，身背荊條到藺相如家請罪，從此兩人結(jié)為生死之交，趙國將相和睦，國勢大振。這個故事也很快演變成成語，表示勇于承認自己的錯誤，真心實意地接受對方懲罰。
人非圣賢，孰能無過？有了錯誤勇于承認，勇于接受處罰，就能夠獲得他人的原諒，征得別人的尊敬。現(xiàn)在，這是個應(yīng)用得非常廣泛的成語。
回車巷一帶是邯鄲的老城區(qū)，那里有很多老房子，有幾處深宅大院，是民國時期邯鄲市政府機構(gòu)的院落，今天住在那里的都是普通百姓。房子雖然老舊了，民風依然俠義猶存。
那一日我背著相機在老街閑逛，一位工人模樣的中年人自告奮勇地領(lǐng)著到處轉(zhuǎn)，在他的帶領(lǐng)下，我看到了邯鄲古城墻遺跡，民國邯鄲政府的稅務(wù)局和機械局的大院，還有一座簡易的土地廟。老街上的人們閑適自在，放學的學生們嬉笑打鬧，沒有呼嘯的汽車，偶爾響起一聲小販的叫賣聲，深處其中恍如隔世。
不過拆遷改造的推土機的轟鳴聲已經(jīng)隱約地聽到了，不知道這份寧靜還能守護多久。 （三）黃粱美夢 這個故事跟戰(zhàn)國沒什么關(guān)系，但是故事發(fā)生在邯鄲。
說古時候有個姓盧的書生進京趕考，路過邯鄲投宿店家，窮困潦倒，失意落魄，獨自慨嘆，恰遇呂洞賓也路過此地，見此情形打算開導開導他，就給了他一個瓷枕頭，盧生枕著枕頭入睡后開始做夢，夢到自己娶了一個出身富庶人家的美若天仙的女子為妻，又進京考中了進士，繼而到處建功立業(yè)，當了宰相，后被妒賢嫉能的奸人陷害險受牢獄之災(zāi)，后來轉(zhuǎn)危為安，子孫滿堂，終老而死。夢到了死，盧生就驚醒了，一看店主做的黃米飯還沒熟呢。
這個故事最早出自唐代沈既濟的傳奇小說《枕中記》，后來湯顯祖和蒲松齡都對這個故事進行過演繹，故事中呂仙后來被演繹成呂洞賓?，F(xiàn)在人們利用這個成語比喻不可能實現(xiàn)的虛幻夢想。
但依我看，作者原意是打算通過一個夢描述人的一生所可能經(jīng)歷的榮華富貴和坎坷曲折，表達人生如夢的消極厭世的觀點，故事的結(jié)尾說盧生夢醒之后對人生大徹大悟，跟隨呂洞賓云游布道去了。 后人在盧生做夢的小店修建了呂仙祠，現(xiàn)存最早遺跡是門前照壁上的明代石刻，據(jù)說石刻“蓬萊仙境”這四個大字是呂洞賓手書，蒼勁灑脫，有一股子仙風道骨之氣。
其他殿堂如鐘離殿、呂祖殿、盧生殿都是近來重修的。 在呂仙祠的東跨院，有一個以夢為題材的博物館，把古籍、傳說中比較著名的“夢”，如莊子夢蝶、紅樓夢、南柯一夢等等，用繪畫和說明形式展出，生動有趣，仿佛進入了夢的世界，尤其是用中國畫技法繪制的繪畫很有水準，如果用展出的內(nèi)容出版一本連環(huán)畫，一定受歡迎。
（四）胡服騎射 “胡服騎射”這個故事我認為它算不得成語，充其量只能是個典故。這個典故告誡人們不要固步自封，而要學習別人的長處，勇于改革。
對處在社會變革當中的我們，還是具有比較重要的警示作用的。 趙武靈王是趙國的一位奮發(fā)有為的國君，在與周邊胡人的軍事摩擦中，他發(fā)現(xiàn)胡人的短衣長褲、騎馬作戰(zhàn)非常靈活，于是主張穿胡人的服裝，學習胡人騎馬射箭的作戰(zhàn)方法。
為此，他力排眾議，帶頭穿胡服，學騎馬，練射箭，親自訓練士兵，使趙國軍事力量日益強大，得以擊退胡人，消滅中山，成為“戰(zhàn)國七雄”之一。 邯鄲市西的插箭嶺相傳是趙武靈王實行“胡服騎射”，訓練士卒的。
2.邯鄲的成語典故,你知道多少
邯鄲學步、負荊請罪、完璧歸趙、圍魏救趙、胡服騎射、毛遂自薦 （一）邯鄲學步 這個故事說的是戰(zhàn)國時代，燕國壽陵有個少年到趙國都城邯鄲去，看到邯鄲人走路的姿態(tài)很美，就跟著學起來，結(jié)果不但沒有學好，反而連自己原來的走法也忘記了，只好爬著回到家鄉(xiāng)。
后來這個故事演化為成語——邯鄲學步，比喻模仿別人不到家，反而把自己原有的本領(lǐng)也丟掉了。 這是一個流傳的很廣的故事。
有一段時間我經(jīng)常去邯鄲，同事們見到我都開玩笑說，看你又不會走路了，是不是又去邯鄲了呀？看來這已經(jīng)是一個婦孺皆知的故事了。流傳的廣泛固然是好事，更重要的是我們不能夠忽視這個故事在今天的啟示意義。
如今無論是經(jīng)濟發(fā)展，還是人們生活，照抄照搬西方的傾向嚴重，忽視了自身的特點，結(jié)果學得不倫不類。 在邯鄲市區(qū)中心地帶有一座學步橋，傳說燕國少年就是在這里學邯鄲人走路的。
現(xiàn)存的石橋建于明代，已不再通車，圍繞石橋修建成了一個市民休閑娛樂廣場，把學步的故事刻成雕塑教育后代，廣場還刻立了許多碑文，講述著邯鄲的歷史，還有一個不規(guī)則雕塑上面刻了與邯鄲有關(guān)的成語條目，寓教于樂，很有意思。 （二）負荊請罪 在邯鄲老市區(qū)距離火車站不遠的街道里，有一處非常短小的巷子——回車巷，這里就是藺相如回避廉頗的窄巷。
如今這里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存實亡，古風盡失，但是還在巷口立了一通石碑，記述負荊請罪的故事。 這是一個曾經(jīng)入選中學課本的故事。
戰(zhàn)國時，趙國文官藺相如出使秦國御敵有策，使得價值連城的和氏美玉完璧歸趙，又赴澠池會舌戰(zhàn)秦王，維護國體尊嚴，被封為上卿，位于大將廉頗之上。屢立戰(zhàn)功的老將廉頗心中不服，揚言如見到藺相如就要羞辱他。
一次兩人乘坐馬車相遇與窄巷之中，藺相如顧全大局，讓自己的馬車退出窄巷避讓廉頗，致使廉頗深受感動，于是廉頗便光著上身，身背荊條到藺相如家請罪，從此兩人結(jié)為生死之交，趙國將相和睦，國勢大振。這個故事也很快演變成成語，表示勇于承認自己的錯誤，真心實意地接受對方懲罰。
人非圣賢，孰能無過？有了錯誤勇于承認，勇于接受處罰，就能夠獲得他人的原諒，征得別人的尊敬。現(xiàn)在，這是個應(yīng)用得非常廣泛的成語。
回車巷一帶是邯鄲的老城區(qū)，那里有很多老房子，有幾處深宅大院，是民國時期邯鄲市政府機構(gòu)的院落，今天住在那里的都是普通百姓。房子雖然老舊了，民風依然俠義猶存。
那一日我背著相機在老街閑逛，一位工人模樣的中年人自告奮勇地領(lǐng)著到處轉(zhuǎn)，在他的帶領(lǐng)下，我看到了邯鄲古城墻遺跡，民國邯鄲政府的稅務(wù)局和機械局的大院，還有一座簡易的土地廟。老街上的人們閑適自在，放學的學生們嬉笑打鬧，沒有呼嘯的汽車，偶爾響起一聲小販的叫賣聲，深處其中恍如隔世。
不過拆遷改造的推土機的轟鳴聲已經(jīng)隱約地聽到了，不知道這份寧靜還能守護多久。 （三）黃粱美夢 這個故事跟戰(zhàn)國沒什么關(guān)系，但是故事發(fā)生在邯鄲。
說古時候有個姓盧的書生進京趕考，路過邯鄲投宿店家，窮困潦倒，失意落魄，獨自慨嘆，恰遇呂洞賓也路過此地，見此情形打算開導開導他，就給了他一個瓷枕頭，盧生枕著枕頭入睡后開始做夢，夢到自己娶了一個出身富庶人家的美若天仙的女子為妻，又進京考中了進士，繼而到處建功立業(yè)，當了宰相，后被妒賢嫉能的奸人陷害險受牢獄之災(zāi)，后來轉(zhuǎn)危為安，子孫滿堂，終老而死。夢到了死，盧生就驚醒了，一看店主做的黃米飯還沒熟呢。
這個故事最早出自唐代沈既濟的傳奇小說《枕中記》，后來湯顯祖和蒲松齡都對這個故事進行過演繹，故事中呂仙后來被演繹成呂洞賓?，F(xiàn)在人們利用這個成語比喻不可能實現(xiàn)的虛幻夢想。
但依我看，作者原意是打算通過一個夢描述人的一生所可能經(jīng)歷的榮華富貴和坎坷曲折，表達人生如夢的消極厭世的觀點，故事的結(jié)尾說盧生夢醒之后對人生大徹大悟，跟隨呂洞賓云游布道去了。 后人在盧生做夢的小店修建了呂仙祠，現(xiàn)存最早遺跡是門前照壁上的明代石刻，據(jù)說石刻“蓬萊仙境”這四個大字是呂洞賓手書，蒼勁灑脫，有一股子仙風道骨之氣。
其他殿堂如鐘離殿、呂祖殿、盧生殿都是近來重修的。 在呂仙祠的東跨院，有一個以夢為題材的博物館，把古籍、傳說中比較著名的“夢”，如莊子夢蝶、紅樓夢、南柯一夢等等，用繪畫和說明形式展出，生動有趣，仿佛進入了夢的世界，尤其是用中國畫技法繪制的繪畫很有水準，如果用展出的內(nèi)容出版一本連環(huán)畫，一定受歡迎。
（四）胡服騎射 “胡服騎射”這個故事我認為它算不得成語，充其量只能是個典故。這個典故告誡人們不要固步自封，而要學習別人的長處，勇于改革。
對處在社會變革當中的我們，還是具有比較重要的警示作用的。 趙武靈王是趙國的一位奮發(fā)有為的國君，在與周邊胡人的軍事摩擦中，他發(fā)現(xiàn)胡人的短衣長褲、騎馬作戰(zhàn)非常靈活，于是主張穿胡人的服裝，學習胡人騎馬射箭的作戰(zhàn)方法。
為此，他力排眾議，帶頭穿胡服，學騎馬，練射箭，親自訓練士兵，使趙國軍事力量日益強大，得以擊退胡人，消滅中山，成為“戰(zhàn)國七雄”之一。 邯鄲市西的插箭嶺相傳是趙武靈王實行“胡服騎射”，訓練士卒的。
3.邯鄲七賢祠成語典故
沒找到典故，簡介如下：
邯鄲七賢祠位于叢臺北側(cè)。據(jù)《史記》載：“程嬰死，趙武為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕”。趙氏立程嬰等“三忠祠”早已有之，趙都何時始祠難考。舊志載，明萬歷十九年縣令盧龍云于叢臺下建三忠祠。清雍正年間邯鄲知縣于縣城南門外恢復三賢祠，加入趙奢為四賢。民國十一年，駐軍孫禹行、邑紳王文山合三忠四賢于叢臺湖北岸建“七賢祠”，為卷棚式磚木結(jié)構(gòu)，進深一間，寬三間。1983年10月遷建于叢臺北，為歇山式琉璃頂，進深一間，面寬五間，建筑面積131平方米，占地524平方米，內(nèi)有程嬰、公孫杵臼、韓厥和廉頗、藺相如、趙奢、李牧七君子塑像。
4.邯鄲的成語故事,名人,名事,名言,名勝,典故.
與邯鄲有關(guān)的成語有： 邯鄲學步
因人成事 三寸之舌 傷弓之鳥
梅開二度 竊符救趙 胡服騎射
價值連城 完璧歸趙 負荊請罪
紙上談兵 奇貨可居 邯鄲學步
鷸蚌相爭 黃粱美夢 一枕黃粱
奉公守法 曠日持久 利令智昏
不遺余力 南轅北轍 破釜沉舟
毛遂自薦 背水一戰(zhàn) 圍魏救趙
智者千慮 舍本逐末 攻難守易
猶豫不決 一狐之腋 三人成虎
頂天立地 前倨后卑 管窺錐指
以卵擊石 賞罰分明 瓜田李下
路不拾遺 鹿死誰手 市道之交
難至節(jié)見 步履蹣跚 坐懷不亂
補天浴日 河伯娶婦 退避三舍
言猶在耳 董狐之筆 天奪之魄
欺世盜名 一日千里 中飽私囊
天經(jīng)地義 以人為鏡 按兵不動
當局者迷 掩耳盜鈴 大儒縱盜
爭先恐后 坐享其成 剖腹藏珠
羽毛未豐 徙宅忘妻 始終不渝
載舟覆舟 無功受祿 犯顏直諫
因勢利導 食不甘味 唱籌量沙
樂極生悲 居心叵測 安然無恙
燕雀處堂 天下無雙 輕慮淺謀
志在四方 一葉障目 舉措失當
徐市求仙 綱舉目張 取而代之
聲名狼藉 死有余辜 人人自危
左提右挈 無出其右 身無可擊
袖藏金椎 箭在弦上 巧奪天工
山雞舞鏡 未可厚非 疾風勁草
烏合之眾 推心置腹 狗尾續(xù)貂
生靈涂炭 怙惡不悛 堅壁清野
白云親舍 不學無術(shù) 孤注一擲
拒諫飾非 罰不當罪 葉公好龍
價值連城 傷弓之鳥 步履蹣跚
路不拾遺 管窺錐指 一狐之腋
利令智昏 紙上談兵 鷸蚌相爭
黃梁美夢 曠日持久 破釜沉舟
負荊請罪 完璧歸趙 智者千慮
胡服騎射 猶豫不決 前倨后卑
瓜田李下 難至節(jié)見 邯鄲學步
竊符救趙等
5.邯鄲一個典故誰知道
這個是二度梅的傳說故事！兩者關(guān)系是夫妻！不是兄妹！ 唐朝肅宗年間，在朝作官的陳東初府中召進一名家奴，名叫王喜僮。
當時，陳罕中那株正吐艷噴香的老梅樹，忽然被一陣狂風吹得花落枝折。觸景生情，一時陳府上下，尤其是小姐陳杏元，大惑不解，暗暗憂傷。
后來杏元得知，那個聰明俊俏的王喜僮，原來是被奸相盧杞陷害的大唐忠臣梅伯高之子，名喚梅良玉。梅陳兩家是至交，兩人從此以兄妹相稱。
后來陳冬初索性將杏元許配給良玉。 這一消息后被奸相盧杞得知。
此時，正值北邦沙陀國南侵，大唐難以抵擋，便決定由美人去和番。 盧杞為拆散陳梅的姻緣，他奏明唐皇，封杏元為御妹，外嫁沙陀王，以解邊關(guān)之患。
邯鄲當時是邊陲要塞，凡去北邦的人，都要登臨古趙叢臺，與親人告別。尚未完婚的陳杏元與梅良玉，也含淚來到叢臺之上，杏元要梅兄每年清明時，面北背南哭他一聲，并交給良玉一支金釵說：“見釵如見杏元。
”良玉表示：“今生不再娶。”陳杏元淚別梅良玉，凄凄慘慘地走出國境，在路經(jīng)一處懸崖時，杏元閉眼縱身跳下，她神話般地被一老婦人救走并收作義女。
無巧不成書，良玉自叢臺與杏元離別后，改名穆榮來到老婦人家作了帳房先生。親人相遇，分外愛慕。
轉(zhuǎn)眼，大比之年來臨，良玉金榜題名。 他奏明唐皇，為父伸了冤。
萬歲招良玉為駙馬，并讓他與御妹杏元喜結(jié)良緣。說來奇巧，就在他倆完婚之日，杏元家那株老梅樹花開二度，且艷麗無比，滿院飄香。
[謂喻] “二度梅”，喻神威戰(zhàn)勝邪惡。無名氏詩：“簇簇梅花數(shù)丈高，天賜爾露天下曹，狂風難抵神威力，二度梅花萬古少。
”亦比喻愛情篤真。邯鄲叢臺頂層圓形拱門背面門楣：“夫妻南北兄妹沾襟?！?/p>
亦作“梅開二度”。
6.邯鄲成語典故辯論
胡 服 騎 射
戰(zhàn)國時期的趙國，北方大多是胡人部落，他們雖然和趙國沒有發(fā)生大的戰(zhàn)爭，但常有小的掠奪戰(zhàn)斗。由于胡人都是身穿短衣、長褲，作戰(zhàn)騎在馬上，動作十分靈活方便。開弓射箭，運用自如，往來奔跑，迅速敏捷。而趙國軍隊雖然武器比胡人精良，但多為步兵和兵車混合編制，加上官兵都身穿長袍，甲胄笨重，騎馬很不方便。因此，在交戰(zhàn)中常常處于不利地位。鑒于這種情況，趙武靈王就想向胡人學習騎馬射箭。要學習騎射，首先必須改革服裝，采取胡人的短衣、長褲服式。
于是，武靈王于公元前302年開始改革。他的做法首先遭到以他叔叔公子成為首的一些人的反對。武靈王為了說服公子成，親自到公子成家做工作，他用大量的事例說明學習胡服的好處，終于使公子成同意胡服，并表示愿意帶頭穿上胡服。公子成的工作做通之后，仍有一些王族公子和大臣極力反對。他們指責武靈王說：“衣服習俗，古之理法，變更古法，是一種罪過。”武靈王批駁他們說：“古今不同俗，有什么古法？帝王都不是承襲的，有什么禮可循？夏、商、周三代都是根據(jù)時代的不同而制定法規(guī)，根據(jù)不同的情況而制定禮儀。禮制、法令都是因地制宜，衣服、器械只要使用方便，就不必死守古代那一套?！蔽潇`王力排眾議，在大臣肥義等人的支持下，下令在全國改穿胡人的服裝，因為胡服在日常生活中做事也很方便，所以很快得到人民的擁護。
武靈王在胡服措施成功之后，接著訓練騎兵隊伍，改變了原來的軍事裝備，趙國的國力也逐漸強大起來，不但打敗了過去經(jīng)常侵擾趙國的中山國，而且還向北方開辟了上千里的疆域，成為當時的“七雄”之一。郭沫若無其事961年秋游叢臺時曾賦詩一首，詩中說到“騎射胡服思雄才”，便是引用趙武靈王實行胡服騎射改革的史績，這段事實見諸于《史記.趙世家》。如今，“胡服騎射”已經(jīng)成為了改革的同義詞。
7.《叢臺游記》
邯鄲之夢（河北 石家莊 叢臺 游記）邯鄲之夢
邯鄲是中國著名的古城，早在3000多年前的春秋戰(zhàn)國時期，這里是趙國的國都，這里現(xiàn)存有趙武靈王修建的叢臺，及成語典故中的邯鄲學步的學步橋和黃粱一夢的呂仙祠.
按說這里有這么悠久的歷史，旅游資源應(yīng)該開發(fā)的很好，可恰恰相反，來這里不僅感覺不到厚重的歷史文化，反而要你努力發(fā)掘和尋找歷史的遺跡.
叢臺被包圍在游樂場和一大片光禿禿的荒地中，沒有昔日的宏偉和歌舞聲屏，有的只是小孩打電子把的啪啪聲和7環(huán)，8環(huán)，祝賀你…的嘈雜聲.
學步橋在一個偏僻的地方，想到哪里交通不便，只得在與之平行的一座橋上經(jīng)過時順便漂了一眼，看不清楚，一座極普通的旱橋，橋下還隱隱約約流動著臭水，真糟糕.
呂仙祠在邯鄲郊區(qū)黃梁夢的地方，進去要走很多路，有一大片村子將它包圍.這里有三個看點：一是八仙傳說的神仙廟，供奉著呂洞賓，張國老，鐵拐李，何仙姑，蔡國舅，韓香子，藍采禾，（還有一仙被忘記），等等男男女女，老老少少一幫神仙.
二是著名成語典故黃粱一夢的張生的供奉大殿，里面有巨大精美的壁畫，描繪趕考秀才張生做的一場生官發(fā)財?shù)拿缐?
三是一處慈禧太后被八國聯(lián)軍打出北京，到山西經(jīng)過這里住的院落，內(nèi)部設(shè)施簡陋，看得出當時的落迫.
邯鄲距石家莊火車1個半小時，距北京4個半小時，城市沒什么特色，同北方普通的小城市一樣，如果不是路過，建議不要專程前來，會失望的.
8.邯鄲七賢祠成語典故
沒找到典故，簡介如下：邯鄲七賢祠位于叢臺北側(cè)。
據(jù)《史記》載：“程嬰死，趙武為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕”。趙氏立程嬰等“三忠祠”早已有之，趙都何時始祠難考。
舊志載，明萬歷十九年縣令盧龍云于叢臺下建三忠祠。清雍正年間邯鄲知縣于縣城南門外恢復三賢祠，加入趙奢為四賢。
民國十一年，駐軍孫禹行、邑紳王文山合三忠四賢于叢臺湖北岸建“七賢祠”，為卷棚式磚木結(jié)構(gòu)，進深一間，寬三間。1983年10月遷建于叢臺北，為歇山式琉璃頂，進深一間，面寬五間，建筑面積131平方米，占地524平方米，內(nèi)有程嬰、公孫杵臼、韓厥和廉頗、藺相如、趙奢、李牧七君子塑像。
9.武靈叢臺的歷史和文化
叢臺公園位于市內(nèi)中華大街中段西側(cè)，相傳是戰(zhàn)國時期趙武靈王（前325——前299）為觀看軍事操演與歌舞而建。
當時臺上有天橋、雪洞、花苑、妝閣等景，設(shè)計奇特。 有一段關(guān)于趙武靈王修建叢臺的歷史故事。
據(jù)傳，趙武靈王繼位之初，因國勢衰弱，經(jīng)常受到秦國和齊國的威脅，以及匈奴、林胡等外族的侵擾。 趙武靈王在率兵抗敵中，發(fā)現(xiàn)胡人穿的衣服短小，騎馬射箭十分方便。
而趙國官兵穿的寬袖長袍，坐的是笨重戰(zhàn)車，行動遲緩，于是他決心進行軍服改革，自已帶頭穿胡服習騎馬練射箭，史稱“胡服騎射”。后來趙國軍隊強大，屢戰(zhàn)屢勝。
趙武靈王為觀看軍事操練和歌舞表演，大興土木，修建了這座“武靈叢臺”。 整個公園占地360畝，正中為叢臺湖，湖面40余畝。
叢臺之名來源于當時的許多亭臺樓閣連接成片。 據(jù)載“連接非一，故名叢臺”，為趙武靈王觀看歌舞、檢閱兵馬操練之地。
臺高7米，東西長約60米，南北寬22米，十分壯觀，臺上有乾隆手書登叢臺御筆碑及郭沫若登叢臺七律詩碑各一方。 臺的頂部為據(jù)勝亭。
該亭建于明嘉靖13年（1534年）。為當時據(jù)守邯鄲兵備楊彝所筑，其意為“據(jù)此者勝”。
亭上書有“夫妻南北，兄妹沾襟”八字，是傳說《梅開二度》故事中陳杏元和梅良玉分手決別之外。叢臺北面是“七賢祠“。
由始建于明代萬歷年間的”三忠祠“和四賢祠改建而成。 內(nèi)塑春秋戰(zhàn)國時斯的韓厥、程嬰、公孫杵臼、廉頗、藺相如、趙奢、李牧七位名人塑像。
他們都曾為趙國作出過卓著功勛，被稱為”三忠四賢”。七賢祠西面是碑林長廊，內(nèi)有歷代書法家碑刻數(shù)十方，藝術(shù)價值頗高，還有中國最大的墓志銘。
叢臺湖位于公園正中，面積約40多畝，湖中建成有苑在亭、曲欄橋、西湖亭，望諸榭，湖邊建有長廓，假山，花圃，茶亭，飯莊，湖中碧波蕩漾，岸邊垂柳依依， 或臨湖垂鉤，或湖泛舟，均有無窮樂趣。 叢臺北側(cè)有一座古樸典雅的古董建筑----七賢祠，是后為紀念春秋戰(zhàn)國時期杰出人物韓厥，程嬰，公追杵臼，藺相如，廉頗，李牧，趙奢而建成，大殿內(nèi)七賢的塑像個個形態(tài)逼真，栩栩如生。
七賢祠西院為歷代書家的撰書碑林，在此可以領(lǐng)略書法藝術(shù)的風采。 叢臺東湖上的望諸榭，是為紀念戰(zhàn)國時期限的著名軍事家樂毅而建，樂毅原為燕國名將，擅長用兵，他本為魏將樂關(guān)羊之后，燕昭王下招求賢時， 樂毅自魏往， 被子留任為亞卿，曾率秦，韓、趙、魏、燕王之師代齊，克城70余座屢立戰(zhàn)功，燕昭王死后，燕惠王誤信齊人田單的反間計，樂毅被迫交出兵權(quán)，出奔趙國，受封于觀津，號望諸君。
公園西部為動物園，北部為各類花圃和游泳池，東南部為露天劇場和兒童樂園。
