勤思出自典故(勤思善問(wèn)的故事)
1.勤思善問(wèn)的故事
伽利略是意大利偉大的物理學(xué)家、天文學(xué)家，他在力學(xué)上的貢獻(xiàn)是建立了落體定律，發(fā)現(xiàn)了物體的慣性定律、擺振動(dòng)的等時(shí)性、拋物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，確定了伽利略原理。
他在比薩大學(xué)讀書(shū)期間，就非常好奇，也經(jīng)常提出一些問(wèn)題，比如“行星為什么不沿著直線前進(jìn)？”一類的問(wèn)題，有的老師嫌他問(wèn)題太多了，可他從不在乎，該問(wèn)還問(wèn)。有一次，伽利略得知數(shù)學(xué)家利奇來(lái)比薩游歷，他就準(zhǔn)備了許多問(wèn)題去請(qǐng)教利奇。
這一次可好了，老師誨人不倦，學(xué)生就沒(méi)完沒(méi)了地問(wèn)。伽利略很快就學(xué)會(huì)了關(guān)于平面幾何、立體幾何等方面的知識(shí)，并且深人地掌握阿基米德的關(guān)于杠桿、浮體比重等理論。
2.科學(xué)家勤思好問(wèn)的故事
牛頓一人在家中的果園中，由于邊走路邊思考問(wèn)題，無(wú)意間撞到園中的蘋(píng)果樹(shù)，這時(shí)一個(gè)蘋(píng)果正好砸在牛頓的頭上。牛頓突然從問(wèn)題中醒悟過(guò)來(lái)，撿起了蘋(píng)果，這時(shí)他又陷入一個(gè)問(wèn)題：為什么蘋(píng)果會(huì)落到地上，而不是飄上天空。最終牛頓提出一個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象產(chǎn)生的舉世定律：萬(wàn)有引力。
有一天明文全球的大科學(xué)家愛(ài)因斯坦回家時(shí)，邊走邊想問(wèn)題，不知不覺(jué)走道了一個(gè)陌生的地方。當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)自己迷了路時(shí)，想問(wèn)別人，卻偏偏忘了自己家的住址。幸好他還記得他的辦公室的電話號(hào)碼，就往辦公室打了一個(gè)電話，他怕秘書(shū)笑話，就假裝別人詢問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)，愛(ài)因斯坦的家住在哪里？”秘書(shū)沒(méi)有聽(tīng)出是愛(ài)因斯坦的聲音，就說(shuō)：“對(duì)不起，愛(ài)因斯坦博士不愿別人打擾他，他的家庭地址是不能奉告的?！边@時(shí)愛(ài)因斯坦不得不說(shuō)：“我就是愛(ài)因斯坦呀?！彼脑捠姑貢?shū)大吃一驚。
巴爾扎克常常外出散步。有一次他怕有人找他，臨出門時(shí)在大門上寫(xiě)上了幾個(gè)字：“巴爾扎克先生不在家，請(qǐng)來(lái)訪者下午來(lái)?！?
他一邊散步一邊構(gòu)思小說(shuō)，幾個(gè)小時(shí)后他餓了，就開(kāi)始往家里走，突然發(fā)現(xiàn)大門上的字，他十分遺憾的嘆了一口氣說(shuō)：“原來(lái)巴爾扎克先生不在家呀?！闭f(shuō)完他掉頭又往回走，繼續(xù)構(gòu)思他的小說(shuō)。
3.科學(xué)家勤思好問(wèn)的故事
牛頓一人在家中的果園中，由于邊走路邊思考問(wèn)題，無(wú)意間撞到園中的蘋(píng)果樹(shù)，這時(shí)一個(gè)蘋(píng)果正好砸在牛頓的頭上。
牛頓突然從問(wèn)題中醒悟過(guò)來(lái)，撿起了蘋(píng)果，這時(shí)他又陷入一個(gè)問(wèn)題：為什么蘋(píng)果會(huì)落到地上，而不是飄上天空。最終牛頓提出一個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象產(chǎn)生的舉世定律：萬(wàn)有引力。
有一天明文全球的大科學(xué)家愛(ài)因斯坦回家時(shí)，邊走邊想問(wèn)題，不知不覺(jué)走道了一個(gè)陌生的地方。當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)自己迷了路時(shí)，想問(wèn)別人，卻偏偏忘了自己家的住址。
幸好他還記得他的辦公室的電話號(hào)碼，就往辦公室打了一個(gè)電話，他怕秘書(shū)笑話，就假裝別人詢問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)，愛(ài)因斯坦的家住在哪里？”秘書(shū)沒(méi)有聽(tīng)出是愛(ài)因斯坦的聲音，就說(shuō)：“對(duì)不起，愛(ài)因斯坦博士不愿別人打擾他，他的家庭地址是不能奉告的。”這時(shí)愛(ài)因斯坦不得不說(shuō)：“我就是愛(ài)因斯坦呀。”
他的話使秘書(shū)大吃一驚。巴爾扎克常常外出散步。
有一次他怕有人找他，臨出門時(shí)在大門上寫(xiě)上了幾個(gè)字：“巴爾扎克先生不在家，請(qǐng)來(lái)訪者下午來(lái)。” 他一邊散步一邊構(gòu)思小說(shuō)，幾個(gè)小時(shí)后他餓了，就開(kāi)始往家里走，突然發(fā)現(xiàn)大門上的字，他十分遺憾的嘆了一口氣說(shuō)：“原來(lái)巴爾扎克先生不在家呀?！?/p>
說(shuō)完他掉頭又往回走，繼續(xù)構(gòu)思他的小說(shuō)。
4.知恩圖報(bào),善莫大焉出自哪里
知恩圖報(bào)：選自《說(shuō)苑·復(fù)恩》
典故
魯宣公二年（公元前607），趙宣子（趙盾，晉國(guó)正卿）在首陽(yáng)山（今山西省永濟(jì)縣東南）打獵，住在翳桑。他看見(jiàn)一人非常饑餓，就去詢問(wèn)他的病情。那人說(shuō)：“我已經(jīng)三天沒(méi)吃東西了?！壁w宣子就將食物送給他吃，可他卻留下一半。趙宣子問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“我離家已三年了，不知道家中老母是否還活著?，F(xiàn)在離家很近，請(qǐng)讓我把留下的食物送給她?！壁w宣子讓他把食物吃完，另外又為他準(zhǔn)備了一籃飯和肉。 后來(lái)，晉靈公（春秋時(shí)代著名暴君）想殺趙宣子，在搏斗中有一名武士突然反過(guò)來(lái)抵擋晉靈公的手下，使趙宣子得以脫險(xiǎn)。趙宣子問(wèn)他為何這樣做，他回答說(shuō)：“我就是在翳桑的那個(gè)餓漢?！壁w宣子再問(wèn)他的姓名和家居時(shí)，他不告而退。原來(lái)那名餓漢武士，名叫靈輒，是春秋時(shí)代著名的俠士之一。 這個(gè)知恩圖報(bào)的故事后來(lái)成為典故，杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》詩(shī)中就引用了它：“常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣。”
善莫大焉：出自《左傳·宣公二年》
典故
歷史上確有能改過(guò)而終成大業(yè)的君主。楚莊王初登基時(shí)，日夜在宮中飲酒取樂(lè)，不理朝政。后來(lái)臣下用“三年不鳴，一鳴驚人”的神鳥(niǎo)故事啟發(fā)他，并以死勸諫，終于使他決心改正錯(cuò)誤，認(rèn)真處理朝政，立志圖強(qiáng)。楚國(guó)終于強(qiáng)大起來(lái)，楚莊王也位列“春秋五霸”之一。
5.“謀定而后動(dòng),知止而有得”有典故嗎
“謀定而后動(dòng)，知止而有得”有典故，是從《大學(xué)》中的一句演化而來(lái)的。
“謀定而后動(dòng)，知止而有得”是“從知止而后有定”演化而來(lái)的?！爸苟笥卸ā背鲎浴洞髮W(xué)》?！洞髮W(xué)》中云：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝熳佑凶ⅲ骸爸拐撸?dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安?！蹦敲矗褐梗褪怯忻鞔_的目標(biāo)；有定，就是樹(shù)立堅(jiān)定的志向。知至善的目標(biāo)，立堅(jiān)定的志向，就可以心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)，則所處而安，不為外界影響所動(dòng)了。
典故：在孫子兵法中：
孫子曰：“兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子·計(jì)篇》）。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死，國(guó)家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)略部署則是企業(yè)的靈魂，是引領(lǐng)企業(yè)未來(lái)發(fā)展的主心軸，對(duì)孕育并帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。孫子兵法云：“謀定而后動(dòng)，知止而有得”。企業(yè)的決策如同作戰(zhàn)用兵，必須做到三思而后行，從而實(shí)現(xiàn)“未戰(zhàn)而廟算勝”。
注：“謀定而后動(dòng)，知止而有得”的含義
謀劃準(zhǔn)確周到而后行動(dòng)，知道目的地才能夠有所收獲。知止：知道目的地。
6.“知非”出自何典故
東漢楊震在由荊州刺史調(diào)任東萊太守赴任途中，路經(jīng)昌邑（今山東巨野縣東南）時(shí)，昌邑縣令王密，是他在任荊州刺史時(shí)舉"茂才"提拔起來(lái)的官員，聽(tīng)說(shuō)楊震途經(jīng)本地，為了報(bào)答楊震的恩情，特備黃金十斤，于白天謁見(jiàn)后，又乘更深夜靜無(wú)人之機(jī)，將白銀送給楊震。楊震不但不接受，還批評(píng)說(shuō)："我和你是故交，關(guān)系比較密切，我很了解你的為人，而你卻不了解我的為人，這是為什么呢？"王密說(shuō)："現(xiàn)在深夜無(wú)人知道。"楊震說(shuō)："
"天知、神知、我知、你知怎能說(shuō)無(wú)人知道呢？"受到譴責(zé)后，王密十分慚愧，只好作罷。楊震"暮夜卻金"的事，影響很大，后人因此稱楊震為"四知先生"。
7.點(diǎn)睛、抱佛腳、問(wèn)津 的來(lái)源典故
點(diǎn)睛：
梁朝張僧繇是吳地人。天監(jiān)年間，任武陵王國(guó)將軍，吳興太守。張僧繇在金陵的安樂(lè)寺的墻壁上畫(huà)四條龍，卻沒(méi)有畫(huà)上眼睛。游人們覺(jué)得很奇怪，認(rèn)為應(yīng)該畫(huà)上眼睛，就堅(jiān)持讓張僧繇畫(huà)上龍的眼睛。張僧繇說(shuō)畫(huà)了龍的眼睛以后，那些龍會(huì)飛走張僧繇無(wú)奈，只好給其中一條龍畫(huà)上了眼睛。只見(jiàn)他在眼白上輕輕一點(diǎn)，過(guò)了一會(huì)兒電閃雷鳴，被點(diǎn)上眼睛的那一條龍飛上了天！……等天氣變回原樣后，人們發(fā)現(xiàn)被點(diǎn)上眼睛的那一條龍果然不見(jiàn)了！
抱佛腳：
宋朝時(shí)期，王安石與客人閑談，偶然談到佛經(jīng)，他感慨地說(shuō)：“投老欲依僧”，表示想與和尚去做伴。旁人加上一句“急來(lái)抱佛腳”。王安石不悅，那人說(shuō)古詩(shī)對(duì)諺語(yǔ)，如改成對(duì)聯(lián)則成為“老欲依僧，急來(lái)抱佛”，頭腳相對(duì)。
問(wèn)津：
長(zhǎng)沮、桀溺一起耕田，孔子路過(guò)，讓子路問(wèn)路。長(zhǎng)沮說(shuō)：“駕車人是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘?！薄笆囚攪?guó)孔丘嗎？”“是?！八焐蛻?yīng)該知道渡口在那里?！弊勇吩賳?wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”“我是仲由?！薄笆囚攪?guó)孔丘的學(xué)生嗎？”“是?！薄疤煜碌教幘謩?shì)混亂，誰(shuí)和你們?nèi)ジ淖?？你與其跟隨政見(jiàn)不同的人（指孔子），還不如跟隨避世的隱士呢（指自己）?！彼呎f(shuō)邊不停地播種。子路回來(lái)告訴孔子，孔子失望地說(shuō)：“人不能和鳥(niǎo)獸同群，我不同人打交道而同誰(shuí)打交道？天下太平，我就用不著提倡改革了。”
8.心無(wú)旁騖的出處和典故
第一：歷代文獻(xiàn)資料里，自《孟子》以后，直至清朝，都沒(méi)有任何“旁鶩”的用例。我查過(guò)《成語(yǔ)典》、《佩文韻府》，《大漢和辭典》，《中文大辭典》等都沒(méi)有“旁鶩”這個(gè)詞。
第二：出自《孟子》的成語(yǔ)很多，如“魚(yú)與熊掌”、“齊人之福”、“明察秋毫”、“始作俑者”、“緣木求魚(yú)”、“揠苗助長(zhǎng)”等等，成語(yǔ)與原文之間都有密切的文字關(guān)系，保留了原文特別的字眼。比如“茅塞頓開(kāi)”出于《孟子、盡心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“頓開(kāi)”是后人加的，而“茅塞”兩字才是這個(gè)成語(yǔ)的特殊字眼，凡是用這個(gè)典故的人，是不會(huì)改變這兩個(gè)字的；否則如果改為“葦墐”、“紙窒”、或者“布堵”，別人是不會(huì)認(rèn)為出于《孟子》。同理可推，如果說(shuō)“一心以為有鴻鵠將至”要寫(xiě)為成語(yǔ)的形式，也應(yīng)該寫(xiě)作“心有鴻鵠”或者“心無(wú)旁鵠”，而不至于改頭換面變成“心無(wú)旁鶩”的。想國(guó)語(yǔ)會(huì)應(yīng)該不會(huì)說(shuō)是“刻鵠不成尚類鶩”吧。
至于“心無(wú)旁騖”的來(lái)源，最佳的線索就是梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)的課文。課文這一段說(shuō)：
“惟有朱子解得最好，他說(shuō)：“主一無(wú)適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬?！?/p>
試著將這段文字加以分析，可以得到以下的論點(diǎn)與線索：
第一：梁?jiǎn)⒊忉尅爸饕粺o(wú)適”是用“做事”來(lái)說(shuō)的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想著別的事”，所以“不旁騖”也應(yīng)該從“做事”上說(shuō)的，“做”跟“想”是有差別的。
第二：朱子說(shuō)“無(wú)適”的“適”，是動(dòng)詞，往也；“無(wú)適”就是“無(wú)他適”的意思。和“適”字對(duì)應(yīng)的就是“不旁騖”的“騖”字?！膀\”字《說(shuō)文解字》說(shuō)是“亂馳”，歷代用例也大多作為動(dòng)詞用的；而“鶩”是鴨子，是名詞，與“適”字顯然不能相對(duì)。
第三：梁?jiǎn)⒊热辉谖恼轮幸弥熳拥脑挘梢?jiàn)他是熟讀朱子文章的?！吨熳诱Z(yǔ)類》中記載朱子多次談?wù)摗靶牡淖非蟆币约案嬲]門人求學(xué)所應(yīng)戒慎的事。比如其中〈釋誠(chéng)意〉章記載朱熹的話說(shuō)：
“今人當(dāng)獨(dú)處時(shí)，此心非是不誠(chéng)，只是不奈何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住，此已是兩般意思?！?/p>
他在論〈小戴禮祭義〉章里批評(píng)道家說(shuō)：
“今之道家，只是馳騖于外，安識(shí)所謂‘載魄守一，能勿離乎’！”
他也屢屢訓(xùn)誡門人說(shuō)：
“且做切己工夫，只管就外邊文字上走，支離雜擾，不濟(jì)事?！套釉唬骸囊谇蛔永铮豢沈\外?！藗€(gè)心，須是管著他始得?！?/p>
“科舉也是奪志?！瓰閷W(xué)之道，圣經(jīng)賢傳所以告人者，已竭盡而無(wú)余，不過(guò)欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一個(gè)心都不在軀殼里?！?/p>
“且將一件書(shū)讀?！抑鸲慰戳罘謺?，一段分曉，又看一段；如此至一二十段，亦未解便見(jiàn)個(gè)道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐旋分明?！?/p>
“至孟子始說(shuō)‘求放心’，然大概只要人不馳騖于外耳，其弊便有這般底出來(lái)，以此見(jiàn)圣人言語(yǔ)不可及?！?/p>
朱子談?wù)摰叫囊绾螘r(shí)，都是用馬部的“騖”字，而且當(dāng)作動(dòng)詞“追求”解。他教訓(xùn)門人要以本心追求孔孟圣賢之道為“正馳”，而科舉、外邊文字、虛無(wú)道術(shù)等都是旁門左道，是“騖外”，學(xué)者不可受引誘而胡亂追求，失卻本心的正軌。“騖外”、“馳騖于外”、“東馳西騖”其實(shí)都是“旁騖”的同義詞，所以應(yīng)該是馬部的“騖”。
總結(jié)前述，“心無(wú)旁騖”這個(gè)成語(yǔ)不會(huì)出于《孟子》，而應(yīng)源于宋代理學(xué)家程、朱之語(yǔ)；雖然當(dāng)時(shí)并未形成為固定語(yǔ)詞，但意念已相當(dāng)明確。
“旁騖”一詞，據(jù)查到清朝以后才有人使用，而梁?jiǎn)⒊@篇文章是民國(guó)十一年八月在上海中華職業(yè)學(xué)校的講演詞，說(shuō)不定他就是第一個(gè)用這個(gè)詞的人，而他是根據(jù)朱子的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)解的。因此，“不旁騖”、“心無(wú)旁騖”字應(yīng)該寫(xiě)作馬部的“騖”而不是鳥(niǎo)部的“鶩”。朱子沒(méi)有用錯(cuò)，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有說(shuō)解錯(cuò)，課本的編審委員們也沒(méi)有弄錯(cuò)，更希望所有的中華士子不要誤認(rèn)錯(cuò)用啊！
（此篇文章轉(zhuǎn)載自國(guó)立高雄師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所--蔡根祥教授）
9.寒窗苦讀數(shù)十年,一舉成名天下知
【十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知】 出自：元·劉祁《歸潛志》第七卷及元代高明《琵琶記》 理解：本句用來(lái)形容十年苦讀歷經(jīng)艱辛，一舉成名后身價(jià)倍增。
我認(rèn)為此句的隱含意思有三： 其一，十年寒窗無(wú)人問(wèn)。一個(gè)人在奮斗之初，是沒(méi)人愛(ài)搭理的，即便有困難找人幫忙，也多拒之千里，甚至落進(jìn)下石，要不怎么叫“無(wú)人問(wèn)”呢？ 其二，一舉成名天下知。
一旦功成名就，“天下知”也就罷了，關(guān)鍵是開(kāi)始“天下親”，曾經(jīng)那些“拒之千里”“落進(jìn)下石”的人也開(kāi)始攀龍附鳳，找上門來(lái)。怎么著？無(wú)利不起早，你身份不一樣了嘛。
其三，“一舉成名”必然要經(jīng)歷“十年寒窗”。所謂厚積而薄發(fā)，不然怎么能“一舉成名”呢？不過(guò)這是以前的邏輯，現(xiàn)在不一樣了，“一夜暴富”、“一夜成名”的人太多了。
“暴富”不一定要苦心經(jīng)營(yíng)，只要瞅準(zhǔn)了機(jī)會(huì)，“成名”也不一定要“臺(tái)下十年功”，只要抓住了幸運(yùn)。也就是說(shuō)，只要瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)、再走了好運(yùn)，就能“一舉成名”。
這些例子反映出“機(jī)會(huì)”和“運(yùn)氣”的重要性，但我們絕大部分人是沒(méi)這。
