樽前嘆樹(shù)典故(鱸魚(yú)堪膾求田問(wèn)舍樹(shù)猶如此三個(gè)典故是什么)
1.鱸魚(yú)堪膾 求田問(wèn)舍 樹(shù)猶如此 三個(gè)典故是什么
“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個(gè)典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽(yáng)作官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚(yú)， 便棄官回鄉(xiāng)。
（見(jiàn)《晉書(shū)·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時(shí)令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個(gè)漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫(xiě)了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對(duì)金人、對(duì)南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥(niǎo)的效果。 “求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國(guó)時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國(guó)時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國(guó)事，求田問(wèn)舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國(guó)志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見(jiàn)”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國(guó)勢(shì)如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。作者有此志向，但語(yǔ)中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此”，是第三層意思。流年，即時(shí)光流逝；風(fēng)雨指國(guó)家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹(shù)猶如此”也有一個(gè)典故，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，桓溫北征，經(jīng)過(guò)金城，見(jiàn)自己過(guò)去種的柳樹(shù)已長(zhǎng)到幾圍粗，便感嘆地說(shuō)： “木猶如此，人何以堪？” 樹(shù)已長(zhǎng)得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時(shí)，我心中確實(shí)想念故鄉(xiāng)，但我不不會(huì)像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂(yōu)懼的。
我所憂(yōu)懼的，只是國(guó)事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無(wú)期，恢復(fù)中原的宿愿不能實(shí)現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無(wú)力為國(guó)效命疆場(chǎng)了。
2.謝家寶樹(shù)的典故
晉朝謝安曾問(wèn)子侄：“為什么人們總希望自己的子弟好？”別的子侄都不能回答。只有謝玄回答“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳”，有出息的后代像馥郁的芝蘭和亭亭的玉樹(shù)一樣，既高潔又輝煌，長(zhǎng)在自己家中能使門(mén)楣光輝。一般指很有出息。謝家子弟確實(shí)是這樣一次次安定與挽救了東晉王朝，忠誠(chéng)高潔，勇敢睿智，可稱(chēng)為謝家之寶樹(shù)，在王勃的《滕王閣序》中也有有其“非謝家之寶樹(shù)”自謙之句。
3.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?。其家在吉水泥石村，院?nèi)有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內(nèi)枯，現(xiàn)發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當(dāng)年寇準(zhǔn)病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復(fù)榮，可見(jiàn)周家又將復(fù)興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認(rèn)為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強(qiáng)附會(huì)的以自然現(xiàn)象解釋社會(huì)現(xiàn)象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強(qiáng)生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達(dá)五百丈，有一位吳剛因?qū)W仙術(shù)違規(guī)被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng)傷就會(huì)立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì)得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對(duì)月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當(dāng)中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻(xiàn)給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國(guó)還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(zhǎng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區(qū)，與中國(guó)桂相近但不同科。中國(guó)也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國(guó)時(shí)魏國(guó)繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因?yàn)楣鹎逑愀邼?，人們?cè)缇陀盟鼇?lái)形容、評(píng)價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨(dú)自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國(guó)封建社會(huì)科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應(yīng)試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”?！都t樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了?！币泽笇m折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現(xiàn)出古代人民對(duì)月亮的美好向往。
4.鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)全詩(shī)的典故
題李凝幽居⑴閑居少鄰并⑵，草徑入荒園⑶。鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)⑷，僧敲月下門(mén)。過(guò)橋分野色⑸，移石動(dòng)云根⑹。暫去還來(lái)此⑺，幽期不負(fù)言⑻。
一天，賈島在京城長(zhǎng)安騎驢在官道上行走，吟成《題李凝幽居》這首詩(shī)，其中有兩句是：“鳥(niǎo)宿池中樹(shù)，僧推月下門(mén)?！辟Z島覺(jué)得詩(shī)中的“推”字，用得不夠恰當(dāng)，想把“推”字改為“敲”字，可他又覺(jué)著“敲”也有點(diǎn)不太合適，不如“推”好。不知是“敲”還是“推”好。于是他在驢背上，一面嘴里念叨著，一面用手反復(fù)做著推門(mén)和敲門(mén)兩種動(dòng)作。不知不覺(jué)地，他撞上了京兆尹韓愈的儀仗隊(duì)，隨即被人押至韓愈面前。韓愈十分生氣地對(duì)賈島說(shuō)：“你騎著驢子怎么不朝前面看路？”賈島慌忙向韓愈賠禮，并將自己剛才在驢上得詩(shī)，因斟酌“推”“敲”二字，專(zhuān)心思考不及回避的情形講了一遍。韓愈聽(tīng)后，不但沒(méi)有責(zé)備他，反而立馬思之良久，對(duì)賈島說(shuō)：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪友人，還敲門(mén)，代表你是一個(gè)有禮貌的人！而且一個(gè)‘敲’字，使夜靜更深之時(shí)，多了幾分聲響。再說(shuō)，‘敲’字讀起來(lái)也響亮些。”賈島聽(tīng)了連連點(diǎn)頭稱(chēng)贊，于是把詩(shī)句定為“僧敲月下門(mén)”。從此他和韓愈成了朋友。這就是“推敲”典故的由來(lái)
5.急求一些典故的出處急求以下詞句的典故出處：1.“陶淵明悳宅邊所種
1.陶淵明悳宅邊所種語(yǔ)出陶淵明《五柳先生傳》：“先生，不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉.”因此用“陶淵明悳宅邊所種”指柳.2.客舍青青語(yǔ)出唐朝王維的《渭城曲》：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新.勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人.”后人喜歡柳樹(shù)，說(shuō)它代表了依依不舍的情感.3.“樹(shù)猶如此”語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“桓公北征經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯琊時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀柳執(zhí)條，泫然流淚.”桓公見(jiàn)柳而感慨，是因?yàn)榱鴺?shù)生長(zhǎng)迅速而人也在迅速地衰老.4.“王恭之貌”王恭之貌：王恭，東晉人，美姿儀，《世說(shuō)新語(yǔ)》第十四篇《容止》：“有人嘆王恭形茂者，云：‘濯濯如春月柳.’”.5.張緒之神張緒之神：張緒，南朝人.言談風(fēng)雅俊逸，不慕名利.《南齊書(shū)·列傳第十四王僧虔張緒》：“宋明帝每見(jiàn)緒，輒嘆其清淡.”“緒忘情榮祿，朝野皆貴其風(fēng).”。
6.“吳剛伐桂”有何典故
傳說(shuō)月亮里有一棵高五百丈的月桂樹(shù)。
漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心于仙道而不專(zhuān)心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹(shù)，并說(shuō)：“如果你砍倒桂樹(shù)，就可獲仙術(shù)。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹(shù)創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達(dá)成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹(shù)，因而后世的人得以見(jiàn)到吳剛在月中無(wú)休無(wú)止砍伐月桂的形象。
見(jiàn)《唐·段成式·酉陽(yáng)雜俎·卷一·天咫》。 傳說(shuō)之二 吳剛又叫吳權(quán)，是西河人。
炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學(xué)仙道，和吳剛的妻子私通，還生了三個(gè)兒子，還生了三個(gè)兒子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽(yáng)神炎帝，把吳剛發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹(shù)--月桂。月桂高達(dá)五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無(wú)休止的勞動(dòng)為對(duì)吳剛的懲罰。
而吳剛的妻子對(duì)丈夫的遭遇亦感到內(nèi)疚，命她的三個(gè)兒子飛上月亮，陪伴吳剛，一個(gè)變成「蟾蜍」，一個(gè)變成「兔」，一個(gè)不詳。 見(jiàn)《山海經(jīng)》 傳說(shuō)之三 南天門(mén)的吳剛和月亮里的嫦娥很要好，但他經(jīng)常掛著與嫦娥相會(huì)，而疏於職守。
玉皇大帝知道后，一氣之下，就罰吳剛到月亮里去砍一棵叫月亮樹(shù)的大樹(shù)，如果吳剛不砍光這棵月亮樹(shù)，便不能重返南天門(mén)，亦不能與嫦娥相會(huì)。 吳剛砍啊，砍啊，從冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要將樹(shù)砍光，玉帝卻派烏鴉來(lái)到月亮樹(shù)旁，"唰"的一聲，把吳剛掛在樹(shù)上的上衣叼去了。
吳剛馬上放下斧頭，去追烏鴉。衣服追回后，吳剛回到樹(shù)旁一看，只見(jiàn)被砍下的所有枝葉又生到樹(shù)上去了。
從此，每當(dāng)吳剛快要砍光大樹(shù)的時(shí)候，烏鴉就站在樹(shù)上哇哇大叫，吳剛只要停下斧頭，望它一眼，大樹(shù)便會(huì)重新長(zhǎng)出枝葉。 這樣，年復(fù)一年，吳剛總是砍不光這棵月亮樹(shù)。
而只有在每年八月十六那天，才有一片樹(shù)葉從月亮上掉落地面上。要是誰(shuí)拾獲這片月亮樹(shù)的葉子，誰(shuí)就能得到用不完的金銀珠寶。
傳說(shuō)之四 吳剛伐桂釀天下第一美酒——桂花酒 吳剛每天伐樹(shù)不止，千萬(wàn)年過(guò)去了，那棵神奇的桂樹(shù)依然如舊，生機(jī)勃勃，每臨中秋，馨香四溢。吳剛知道人間還沒(méi)有桂樹(shù)，他就把桂樹(shù)的種子傳到人間。
古時(shí)候在杭州的兩項(xiàng)山下，住著一個(gè)賣(mài)山葡萄的寡婦，她為人豪爽善良，釀出的酒，味醇甘美，人們尊敬她，稱(chēng)她仙酒娘子。一年冬天，冰封雪凍，清晨，仙酒娘子剛開(kāi)大門(mén)，忽見(jiàn)門(mén)外躺著一個(gè)骨瘦如柴、衣不遮體的中年男子，看樣子是個(gè)乞丐。
仙酒娘子摸摸那人的鼻口，還有點(diǎn)氣息，就慈心大發(fā)，也不管別了怎么議論她，把他背回家里，先灌熱湯，又喂了半杯酒。 那漢子慢慢蘇醒過(guò)來(lái)，激動(dòng)地說(shuō)：謝謝娘子救命之恩。
我是癱瘓人，出去不是凍死，也得餓死，你行行好再收留我?guī)滋彀伞? 仙酒娘子為難了，因?yàn)槌Ｑ缘?，寡婦門(mén)前事非多，像這樣的漢子住在家里，別人會(huì)說(shuō)閑話(huà)的。
可是再想想，總不能看著他活活凍死、餓死啊！終于點(diǎn)頭答應(yīng)，留他暫住。 果不出所料，關(guān)于仙酒娘子的閑話(huà)很快傳開(kāi)，大家對(duì)她疏遠(yuǎn)了，到酒店來(lái)買(mǎi)酒的一天比一天少了。
但仙酒娘子忍著痛苦，盡心盡力照顧那漢子。后來(lái)，人家都不來(lái)買(mǎi)酒，她實(shí)在無(wú)法維持，那漢子也就不辭而別，不知所往。
仙酒娘子放心不下，到處去找，在山坡遇到一位白發(fā)老人，挑著一擔(dān)干柴，吃力地走著。仙酒娘子正想去幫忙，那老人突然跌倒，干柴散落滿(mǎn)地。
老人閉著雙目，嘴唇顫動(dòng)，微弱地喊著：水，水……荒山坡目哪來(lái)水呢？仙酒娘子咬破中指，頓時(shí)，鮮血直流，她把手指伸到老人嘴邊，老人忽然不見(jiàn)了。 一陣清風(fēng)，天上飛來(lái)一個(gè)黃布袋，袋中貯滿(mǎn)許許多多小黃紙包，另有一張黃紙條，上面寫(xiě)著： 月宮賜桂子，獎(jiǎng)賞善人家。
福高桂樹(shù)碧，壽高滿(mǎn)樹(shù)花。采花釀桂酒，先送爹和媽。
吳剛助善者，降災(zāi)奸詐滑。 仙酒娘子這才明白，原來(lái)這癱漢和擔(dān)柴老人，都是吳剛變的。
這事一傳開(kāi)，遠(yuǎn)近都來(lái)索要桂子。 善良的人把桂子種下，很快長(zhǎng)出桂樹(shù)，開(kāi)出桂花，滿(mǎn)院香甜，無(wú)限風(fēng)光。
對(duì)那些心術(shù)不正的人，種下的桂子就是不生根發(fā)芽，使他們感到難堪，從此洗心向善。 大家都很感激仙酒娘子，是她的善行，感動(dòng)了月宮里管理桂樹(shù)的吳剛大仙，才把桂子酒向人間，從此人間才有了桂花與桂花酒。
當(dāng)年，吳剛的妻子緣婦由于內(nèi)心負(fù)疚，便叫三個(gè)兒子，一個(gè)叫鼓、一個(gè)叫延、一個(gè)叫殳斨，飛往月亮，陪伴他們名義上的爸爸，度過(guò)那漫長(zhǎng)無(wú)盡的清冷歲月。吳剛的三個(gè)兒子叫鼓的變成了“蟾蜍，叫延的變成了小兔，叫殳斨的變了叫“不詳”天癸。
從此殳斨開(kāi)始制作箭靶，鼓、延開(kāi)始制造鐘、磬，制定作樂(lè)曲的章法。所以寂寞的廣寒宮時(shí)常仙樂(lè)飄飄。
后世，唐明皇漫游月宮的時(shí)候把這些游樂(lè)曲記錄下來(lái)，回到人間，創(chuàng)作了《霓裳曲》。傳說(shuō)唐明皇漫游月宮的時(shí)候，吳剛還接見(jiàn)了他呢！只不過(guò)當(dāng)時(shí)他面容疲倦，而且他的斧頭已經(jīng)生滿(mǎn)了黑銹，破舊的衣袖也因?yàn)闆](méi)有人縫補(bǔ)而破爛不堪罷了。
7.“一瓢掛樹(shù)”一詞的來(lái)歷
典故出處：漢 蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》
原文：
許由者，古之貞固之士也，堯時(shí)為布衣，夏則巢居，冬則穴處，饑則仍（依）山而食，渴則仍河而飲，無(wú)杯器，常以手捧水而飲之。人見(jiàn)其無(wú)器，以一瓢遺之，由操飲畢，以瓢掛樹(shù)，風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)，歷歷有聲，由以為煩擾，遂取損之。
釋義：
許由是古代的堅(jiān)貞不移、始終如一的高士，在堯的時(shí)代身為一介平民，夏天住在樹(shù)上，冬天住在洞里，餓了就采山上的植物為食，渴了就喝河里的水，沒(méi)有茶杯一類(lèi)的器具，常常用手棒水喝。
人們見(jiàn)他沒(méi)有器具，便送給他一只瓢。許由操瓢喝罷，將瓢掛在樹(shù)上，風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)，歷歷有聲。許由覺(jué)得吵人，因而取下瓢來(lái)，毀掉了事。
后人遂用“一瓢掛樹(shù)、掛瓢、棄瓢、風(fēng)瓢、許由瓢”等寫(xiě)隱逸傲世，又“許由瓢”亦指別人施賜之物；用“棄瓢翁、棄瓢叟”等稱(chēng)隱逸傲世的人；用“掛瓢風(fēng)樹(shù)、一瓢喧”等喻煩擾。
擴(kuò)展資料
人物介紹：
許由（約前2323~前2244）字道開(kāi)，號(hào)武仲，堯時(shí)平民，乾隆《邱縣志》載：許由故里在城北三十五里大省莊，村西有石碣，勒存寺中。許由兄弟七人，皆為清高隱士。
許由自幼農(nóng)田躬耕，不營(yíng)世利，講道義，守規(guī)矩，邪膳不食，邪席不坐。夏天樹(shù)上筑巢而寢，冬天挖地窯居住。食山果、飲河水，且無(wú)懷器，手捧而飲。
相傳堯帝要把君位讓給他，他推辭不受，逃于箕山下，農(nóng)耕而食；堯帝又讓他做九州長(zhǎng)官，他到潁水邊洗耳，表示不愿聽(tīng)到這些世俗濁言。
堯、舜禪讓的故事，作為民主思想的最早典范，成為千古美談，許由也因此成為古代隱士中最早名聲顯赫的一位。據(jù)傳他曾做過(guò)堯、舜、禹的老師，后人因此亦稱(chēng)他為“三代宗師”。
參考資料來(lái)源：百度百科-許由棄瓢
參考資料來(lái)源：百度百科-許由
