立掃把(仰之彌高的典故由來(lái)以及用法)
1.仰之彌高的典故由來(lái)以及用法
yǎng zhī mí gāo
成語(yǔ)：仰之彌高
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【zdic.net 漢 典 網(wǎng)】
【解釋】愈仰望愈覺(jué)得其崇高。表示極其敬仰之意。
【出處】《論語(yǔ)·子罕》：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，未由也已?！?/p>
【近義詞】高插云霄、高不可攀、高山仰止
【反義詞】如履平地
【語(yǔ)法】緊縮式；作賓語(yǔ)、分句；含褒義
2.徙木為信的典故
原文： 徙木為信 商鞅變法令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北者予十金。
民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金?！?/p>
有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。
譯文： 商鞅變法的法令已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，但沒(méi)有公布。他擔(dān)心百姓不相信自己，就在國(guó)都集市的南門(mén)外豎起一根三丈高的木頭，告示：有誰(shuí)能把這根木條搬到集市北門(mén)，就給他十斤黃金。
百姓們感到奇怪，沒(méi)有人敢來(lái)搬動(dòng)。商鞅又出示布告說(shuō)：“有能搬動(dòng)的給他五十斤黃金?！?/p>
有個(gè)人壯著膽子把木頭搬到了集市北門(mén)，商鞅立刻命令給他五十斤黃金，以表明他說(shuō)到做到。接著商鞅下令變法，新法很快在全國(guó)推行。
3.用拖把,掃把吸塵器寫(xiě)一則寓言故事
“拖布大哥，同學(xué)們都走了，我們聊聊天吧?！斌灾憧迒手樥f(shuō)。
“你······你這么臟，誰(shuí)跟你是兄弟呀！”拖布生氣的說(shuō)。
“你有什么了不起的？我臟，可我為班集體做的貢獻(xiàn)大?！斌灾阋采鷼獾恼f(shuō)。
“你身上這么黑，怎么說(shuō)你為班級(jí)做的貢獻(xiàn)大呢？應(yīng)該是我為班級(jí)做的貢獻(xiàn)大?！蓖喜嫉靡獾谜f(shuō)。
“你有什么可得意的呀？每次都是我先把教室掃得干干凈凈的，然后你再把教室托一遍，應(yīng)該是我為班級(jí)做的貢獻(xiàn)大。”笤帚笑嘻嘻的說(shuō)。
“我的貢獻(xiàn)最大！”笤帚爭(zhēng)著說(shuō)。
“我的貢獻(xiàn)最大！”不信咱們?nèi)フ易雷釉u(píng)評(píng)理，看看誰(shuí)的貢獻(xiàn)大?！蓖喜颊f(shuō)。
“桌子——”拖布和笤帚的叫聲傳到了桌子的耳朵里。
“你說(shuō)我們兩個(gè)誰(shuí)對(duì)班級(jí)的貢獻(xiàn)最大?！斌灾銖?qiáng)者對(duì)桌子說(shuō)。
“你們兩個(gè)別爭(zhēng)了，其實(shí)你們的貢獻(xiàn)都對(duì)班級(jí)有好處，就是分工不同。”桌子一本正經(jīng)地說(shuō)。
拖布和笤帚聽(tīng)了，都不好意思地低下了頭。
4.一把掃帚的作文（要包含著一個(gè)故事）
在很多人的家里面有一樣?xùn)|西，當(dāng)然，在學(xué)校的每個(gè)教室里都會(huì)有這樣?xùn)|西。
你們猜猜是什么？讓我來(lái)告訴你們吧！它就是——掃帚，你沒(méi)想到吧！ 當(dāng)你踏在清潔的小路上時(shí)，你大概會(huì)覺(jué)得周圍的環(huán)境整潔，卻沒(méi)有去注意躲在那偏僻角落里的掃帚。這時(shí)，望著周圍，看見(jiàn)了干凈的小路，微微一笑。
因?yàn)閽咧悴⒉荒敲疵利?，它平凡而樸?shí)，對(duì)大數(shù)人來(lái)說(shuō)，它沒(méi)有任何吸引力。 但是你知道嗎？掃帚是地球環(huán)境的根基。
沒(méi)有掃帚，哪有清凈的小路？沒(méi)有掃帚，哪有整潔的小鎮(zhèn)？沒(méi)有掃帚，哪有環(huán)境美好的地球？ 掃帚那默默無(wú)聞的無(wú)私奉獻(xiàn)精神更是難得可貴。無(wú)論用掃帚做什么，它都一樣盡職盡責(zé)。
掃帚是那樣平凡，又是那樣偉大。 由掃帚讓我想到了一個(gè)人，那些不引人注目的無(wú)名英雄——清潔工。
他們衣著樸實(shí)，辛勤努力拼命地干活。清潔工為了讓我們的生活有一個(gè)舒適清潔的居住環(huán)境，起早貪黑地把環(huán)境打掃干凈。
難道這些清潔工人像掃帚一樣默默奉獻(xiàn)，不應(yīng)該受到我們的尊敬，不應(yīng)該受到人們的贊揚(yáng)嗎？我問(wèn)一下同學(xué)們，你們誰(shuí)有向掃帚和清潔工一樣有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神?。?我贊揚(yáng)那無(wú)私奉獻(xiàn)的掃帚，更贊揚(yáng)像掃帚一樣無(wú)私奉獻(xiàn)的清潔工。
5.誰(shuí)有推子介的典故
介子推，重耳（獻(xiàn)公子）微臣。
周晉（今山西靈石）人。一作介之推（介推），亦稱介子。
另有姓王名光之說(shuō)。生年不詳，卒于晉文公元年（前636年）。
縣志云，文公返國(guó)，介子推“不言祿”，隱于綿山。晉文公求之不得，放火焚山，他抱樹(shù)而死。
又據(jù)通志，介子推隱“后三十年，見(jiàn)東海邊賣扇”。如是，其卒年可能在晉成公年間（前607年~前600年）。
介子推的出身事跡見(jiàn)諸文獻(xiàn)的極少，僅有奉公子重耳出亡一事?！绑P姬之亂”后，晉公子重耳避難奔狄，隨行賢士五人，介子推即是其中之一。
準(zhǔn)此，則介子推早年也曾隨重耳在外逃亡19年。風(fēng)餐露宿，饑寒交迫，備嘗“險(xiǎn)阻艱難”。
重耳最終能返回晉國(guó)，立為晉君，介子推也盡了犬馬之勞，為重耳之“五賢士”，即：狐偃、趙衰、魏武子、司空季子及子推，又有“趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏武子”之說(shuō)。據(jù)《韓詩(shī)外傳》，謂重耳亡時(shí)，頭須（一作里鳧須）偷光了重耳的資糧，逃入深山。
重耳無(wú)糧，被圍，介子推割下自己臀部的肉供養(yǎng)重耳。在重耳落難之時(shí)，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實(shí)屬難能可貴。
當(dāng)然，介子推"割股奉君" 是否屬實(shí)在史界有爭(zhēng)議。《史記》對(duì)介子推的介紹比較詳細(xì)，有“龍蛇之歌”的記載，就是介子推的從人不服，編了個(gè)“民謠”掛在宮門(mén)口，說(shuō)文公對(duì)待介子推不公平。
對(duì)“割股奉君”只字未提。 重耳返國(guó)，時(shí)值周室內(nèi)亂，“未盡行賞”，便出兵勤王，“是以賞從亡者未至隱者介分推”。
對(duì)此，介子推沒(méi)有象壺叔（一名陶叔狐）那樣，主動(dòng)請(qǐng)賞。他說(shuō)，晉文公返國(guó)，實(shí)為天意，狐偃等“以為己力”，無(wú)異于“竊人之財(cái)”的盜賊，故“難于處矣”。
介子推無(wú)視狐偃等人的夾輔之力是錯(cuò)誤的，但其中絲毫沒(méi)有對(duì)晉文公的怨恨；沒(méi)有對(duì)功名利祿的艷羨。有的卻是對(duì)狐偃，壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。
《呂氏春秋》云，介子推不肯受賞，曾賦詩(shī)一首，“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔，龍反其鄉(xiāng)，得其處所，四蛇從之，得其露雨，一蛇羞之，橋死于中野?！?/p>
此說(shuō)顯然不足信。介子推曾對(duì)其母說(shuō)：“身欲隱，焉用文之，文之，是求顯也?！?/p>
如是，豈有自作詩(shī)而懸書(shū)宮門(mén)之事，當(dāng)是介子推從者所為。介子推隱居綿山后，文公曾派人多方尋找，并以綿上之田封給介子推，故綿山亦稱介山。
介子推是否被晉文公燒死，尚待進(jìn)一步考證。但千百年來(lái)，勞動(dòng)人民以各種形式紀(jì)念這位忠義之士；多少文人墨客、達(dá)官顯宦，登臨題詠，寓興抒懷，抒發(fā)對(duì)介子的懷戀思慕之情。
清傅山有詩(shī)云：“青松白梧十里迥，狴（木字旁）青抵白祠堂幽。晉國(guó)園陵迷草木，綿田香火動(dòng)春秋。
名更賣扇傳東海，身隱承顏肖故邱。還慮寒山太枯寂，婉客分到牡丹頭?！?/p>
對(duì)介子的憐惜敬仰，對(duì)君主的怨懟忿詈，具蘊(yùn)之于胸次，發(fā)之于筆墨。在介山，有“思煙臺(tái)”遺址。
傳說(shuō)文公焚林，有百鴉繞煙而噪，或圍在介子推周圍，用軀體遮擋烈焰。晉人感其功德，在此筑起一高臺(tái)，紀(jì)念這些義禽。
據(jù)縣志引《山堂肆考》，文公為哀悼介子推，曾下令全國(guó)，三月五日為火禁日。相傳火禁不嚴(yán)，就會(huì)有風(fēng)電之變，這便是我國(guó)數(shù)千年來(lái)寒食節(jié)的由來(lái)。
在三晉歷代，人們還修建了大量的祠堂廟宇，以妥介子在天之靈。宋天禧元年（1017年），真宗詔封介子推為潔惠侯。
宋王當(dāng)《春秋臣傳》為介子推立傳；民國(guó)《介休縣志》、雍正《山西通志》[也為介子推立傳；胡春霖《山西名賢輯要》，介子推被收入《廉介類》。 君主詔封晉爵，人民祀之誠(chéng)矣，這種矛盾現(xiàn)象涉及對(duì)介子推如何評(píng)價(jià)的問(wèn)題。
固然，作為春秋貴族，介子推的言行處處滲透著迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴義”的潔芳善行，成為中國(guó)傳統(tǒng)觀念中大丈夫精神的淵源。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這種精神孕育和造就了中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)仁人志士，英雄豪杰，構(gòu)成中華民族的脊梁，介子推對(duì)功名利祿的鄙棄，對(duì)奸偽欺罔、人世謬舉的憤懣，他的割股食君的犧牲精神，正是中華民族淳厚尚儉、信實(shí)禮讓的傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)；從更深層次上看，在介子推身上蘊(yùn)涵著對(duì)祖國(guó)的深沉赤誠(chéng)的愛(ài)戀之情。
晉獻(xiàn)公嬖驪姬，殺申生，昏于家，亂于國(guó)，而重耳則成為振興晉國(guó)的希望。介子推的行為是他篤信愛(ài)晉國(guó)須愛(ài)重耳的自然表露。
也許，正是這種對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)，才是人民永遠(yuǎn)懷念介子的根本原因。
