外孫皇帝典故(皇帝的外孫能當(dāng)皇帝嗎)
1.皇帝的外孫能當(dāng)皇帝嗎
不能。
皇帝是中國(guó)帝制時(shí)期最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。
上古三皇五帝，如羲皇伏羲、媧皇女媧、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)等都不是真正帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號(hào)，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“帝”，周天子稱“王”。戰(zhàn)國(guó)諸侯大多僭越稱王，尊周天子為“天王”。秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó)，認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號(hào)。所以，秦始皇嬴政是中國(guó)首位皇帝，自稱“始皇帝”。從此“皇帝”取代了“帝”與“王”，成為中國(guó)兩千年多來(lái)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的稱呼。
2.夏朝禹皇帝的故事簡(jiǎn)介
禹（夏朝開國(guó)君主）
禹，姓姒，名文命 （也有禹便是名的說(shuō)法），字（高）密。史稱大禹、帝禹，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開國(guó)君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子 （但也有說(shuō)法認(rèn)為禹應(yīng)為顓頊六世孫）。其父名鯀，被帝堯封于崇，為伯爵，世稱“崇伯鯀”或“崇伯”，其母為有莘氏之女脩己。
相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽(yáng)城為都城，一說(shuō)以平陽(yáng)為都城（或在安邑或在晉陽(yáng)） ，國(guó)號(hào)夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。
禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱他為夏禹。他是中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績(jī)，就是歷來(lái)被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國(guó)版圖為九州。后人稱他為大禹。禹死后安葬于會(huì)稽山上（今浙江紹興市南），仍存禹廟、禹陵、禹祠。從夏啟開始?xì)v代帝王大都來(lái)禹陵祭祀他。
人物生平
早期
禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說(shuō)法認(rèn)為禹應(yīng)為顓頊六世孫）。出生在汶山石紐地區(qū) ，母親是有辛氏之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年隨父親鯀東遷，來(lái)到中原。其父鯀被帝堯封于崇 。帝堯時(shí)，中原洪水泛濫造成水患災(zāi)禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設(shè)置河堤，但水卻越淹越高，歷時(shí)九年未能平息洪水災(zāi)禍。接著禹被任命為司空，繼任治水之事。
禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來(lái)協(xié)助，他視察河道，并檢討鯀治水失敗的原因。禹總結(jié)了其父親治水失敗的教訓(xùn)，改革治水方法以疏導(dǎo)河川治水為主導(dǎo)，利用水向低處流的自然趨勢(shì)，疏通了九河 。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過(guò)川，拿著測(cè)量?jī)x器工具，從西向東，一路測(cè)度地形的高低，樹立標(biāo)桿，規(guī)劃水道。他帶領(lǐng)治水的民工，走遍各地，根據(jù)標(biāo)桿，逢山開山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費(fèi)盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領(lǐng)老百姓風(fēng)餐露宿，過(guò)家門而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的積水導(dǎo)入江河，再引入海洋。經(jīng)過(guò)13年治理，終于取得成功，消除了中原洪水泛濫的災(zāi)禍。因?yàn)橹魏樗泄?，人們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)禹的感激之情，尊稱他為“大禹”，即“偉大的禹”。
在治水的過(guò)程中，禹走遍天下，對(duì)各地的地形、習(xí)俗、物產(chǎn)等皆了如指掌。禹重新將天下規(guī)劃為九個(gè)州，并制定了各州的貢物品種。帝夏禹王還規(guī)定：天子帝畿以外五百里的地區(qū)叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進(jìn)納不同的物品或負(fù)擔(dān)不同的勞務(wù)。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令?；姆?，則根據(jù)其習(xí)俗進(jìn)行管理，不強(qiáng)制推行中央朝廷政教 。
即位
《孟子·萬(wàn)章上》載“禹避舜之子于陽(yáng)城” ，《古本竹書紀(jì)年》載“禹居陽(yáng)城” ，《世本·居篇》載“夏禹都陽(yáng)城，避商均也，又都平陽(yáng)，或在安邑，或在晉陽(yáng)” ，《史記·夏本記》則說(shuō)“禹辭避舜之子商均于陽(yáng)城” 。從有關(guān)文獻(xiàn)看，夏禹與陽(yáng)城、平陽(yáng)的關(guān)系是十分密切的。
帝舜在位三十三年時(shí)，正式把天子位禪讓給禹。十七年以后，舜在南巡中逝世 。三年治喪結(jié)束，禹避居夏地的一個(gè)小邑陽(yáng)城，將帝位讓給舜的兒子商均。但天下的諸侯都離開商均去朝見禹王。在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，居住在陽(yáng)城，國(guó)號(hào)夏 。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定歷日稱為夏歷，以建寅之月為正月?！墩f(shuō)苑》記載大禹“卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布?！?/p>
逝世
禹在位的第十年?yáng)|行，到了會(huì)稽后去世（竹書紀(jì)年載為四十五年），皇甫謐認(rèn)為禹享年一百歲左右 。禹去世后，其子啟繼夏朝天子位。
3.孫的大姓的傳說(shuō)故事 簡(jiǎn)略
一，源于春秋時(shí)期的姬姓衛(wèi)國(guó) 這是先秦時(shí)期孫姓來(lái)源的最主要一支。
姬姓衛(wèi)國(guó)王室的后代姬惠孫之后姬武仲將自己的姓氏改為“孫”，以紀(jì)念其祖父惠孫。姬武仲就是這支孫姓的始祖。
衛(wèi)武公姬和有子惠孫，惠孫之子名耳，姬耳之子名乙，字武仲，依據(jù)周制，諸侯國(guó)國(guó)君的兒子公子，孫子稱公孫，玄孫（公孫之子）不能稱公孫，應(yīng)以其祖父的字為氏，武仲即以父惠孫的字為姓，就是孫氏。 二，來(lái)源于羋姓 楚國(guó)，孫叔敖任楚國(guó)令尹時(shí)，為官清廉，政績(jī)卓著，為一代名相。
其后人為了紀(jì)念他，就以他的字中“孫”為姓氏。孫叔敖使成為這支孫姓的始祖。
三，來(lái)源于姚姓或媯姓 出自姚姓或媯姓，舜的后裔。舜有生于姚地，就以姚為姓，其后子孫便以地為氏，稱為姚氏。
舜繼承王位后帝堯曾把自己的兩個(gè)女兒嫁給舜，讓他們居住在媯河邊，他們的子孫有留在媯河邊居住的，就以媯為姓，媯姓出現(xiàn)，為武王滅商后，找到了帝舜的后裔媯滿，武王把他的大女兒嫁給媯滿，并且封他于陳（今河南淮陽(yáng)）地，為陳姓和胡姓的由來(lái)。部分改姓的本姓是姚氏的族人后來(lái)有改回姚氏，部分沒有改回來(lái)，便發(fā)展出其他姓——《唐書·宰相世系》言，部分又改回本姓姚的：舜后代胡公媯滿封于陳，至陳敬仲（陳完）仕齊，又改為田氏。
王莽封田豐為代眭侯，后豐子田恢為避王莽之亂，過(guò)江徙居吳郡，又改為媯姓，其五代孫媯敷，又改回為姚氏。 自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以彰明德。
因舜帝生于姚地而姓姚，其子商均生于媯汭而姓媯，《堯典》記，舜“厘降二女于媯汭，嬪于虞。”舜的后裔姚姓亦因祖德受到尊重，姚姓后裔分媯、舜、虞、陳、胡、王、孫、田、袁，車、陸等60姓 四、子姓后裔 孫氏出自子姓，為比干之后。
比干之后，避難改姓孫氏。比干是殷末紂王叔父，官至少師。
紂王淫虐無(wú)度，國(guó)勢(shì)危殆，卻不聽勸諫，他冒著被殺頭的危險(xiǎn)，連續(xù)三天進(jìn)宮勸說(shuō)紂王，希望他能改過(guò)自新。紂王惱羞成怒，下令如若有人敢再犯顏直諫者，一律斬首。
可比干把自己的生死置之度外，繼續(xù)勸說(shuō)紂王。紂王暴跳如雷，讓人當(dāng)庭剖開比干的胸取心。
比干被紂王殺害后，其子孫紛紛避難隱姓，有的以本為王族子孫之故，改為孫姓。 五，荀子后裔 孫姓在漢代時(shí)，荀子后人因避諱而改孫姓。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大思想家荀子，姓荀，名況，又稱荀卿，是荀姓家族人的驕傲。但到漢代時(shí)，因漢皇室成員劉詢當(dāng)了皇帝，即漢宣帝，為了要避“詢”之諱，他下令荀姓子孫不得姓荀，改為孫，并將戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀卿都改為孫卿。
由是荀姓也成為漢代“孫”姓支脈的一個(gè)源頭。 六，夏侯氏改姓孫 當(dāng)初因?yàn)橄暮顙胱鲞^(guò)“滕令奉車”官職，所以號(hào)滕公。
等到其曾孫夏侯頗娶公主為妻，該公主隨母親外家的姓，稱“孫公主”，這使夏侯頗的子女也跟隨母親外家的姓為孫。從此夏侯嬰的后代中便有一支成為孫氏。
七，賜姓和改姓 孫姓在兩漢以后，還有其它姓氏因多種因素不斷地加入到孫姓行列之中。三國(guó)時(shí)期東吳將領(lǐng)俞河因功而被賜姓孫，因稱孫河。
孫河家族興旺，為是南方孫姓的一大支派。 孫河，官拜東吳威寇中郎將，領(lǐng)廬江太守，鎮(zhèn)守皖城（今安徽省潛山縣）。
孫河，本姓俞，字伯海，和東吳孫氏同鄉(xiāng)，也是吳郡人。俞河年少時(shí)即隨孫堅(jiān)征討沙場(chǎng)，典領(lǐng)親兵，常為前驅(qū)，孫堅(jiān)視作心腹。
后又隨孫策平定江東，多立戰(zhàn)功，孫策愛之，賜姓為孫，因而改姓。 八，少數(shù)民族中的孫姓 在古今少數(shù)民族中，也有不少孫姓，其中有些孫姓是漢族融入者，有些是各族中自行改姓者。
4.跪求黃絹幼婦 外孫齏臼 的典故
《世說(shuō)新語(yǔ)·捷語(yǔ)》：“魏武嘗過(guò)曹娥碑下，楊修從，碑背上見題作‘黃絹幼婦，外孫齏臼’八字。魏武謂修曰：‘解不？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之?！腥?，魏武乃曰：‘吾已得?！绷钚迍e記所知。修曰：‘黃絹，色絲也，于字為絕；幼婦，少女也，于字為妙；外孫，女子也，于字為好；臼，受辛也，于字為辭，所謂絕妙好辭也?！何湟嘤浿?，與修同。乃嘆曰：‘我才不見卿，乃覺三十里?！?
曹操曾經(jīng)率軍從曹娥碑下經(jīng)過(guò)，楊修跟著他，看見碑后題著“黃絹幼婦，外孫齏臼”八個(gè)字，大家都不知道是什么意思。曹操對(duì)楊修說(shuō)：“理解嗎？”楊修回答：“理解?！辈懿僬f(shuō)：“你先別說(shuō)，等我想一想?！弊吡巳锏?，曹操才說(shuō)：“我已經(jīng)知道了。”讓楊修另外記下自己的理解。楊修說(shuō)：“黃絹，有顏色的絲帛，解做字就是‘絕’；幼婦，說(shuō)的是少女，解做字就是‘妙’；外孫：女兒的兒子，解做字就是‘好’；齏臼：說(shuō)的是‘受辛’，解做字就是‘辭’。連起來(lái)就是‘絕妙好辭’。”曹操也寫好了，同楊修的一模一樣，于是感嘆地說(shuō)：“我才不如你，相差三十里。”
5.有哪些姓孫的皇帝、皇后和名人
只有東吳是皇帝孫權(quán)；孫亮；孫休；孫皓，此外近代民主革命的先行者孫中山曾擔(dān)任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。
皇后大多不留名，名人就更多了：、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孫叔敖孫叔敖：（公元前630~？年），春秋初期，楚王蚣冒之孫蒍賈，蒍賈之子蒍艾臘，也稱孫叔敖，孫叔為其字。著名穿求戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)政治家。
2、孫 陽(yáng)：（生卒年待考），字伯樂，秦國(guó)人。著名相馬大師。
在歷史上不計(jì)其數(shù)的孫氏名人中，孫陽(yáng)可能要算是最早在史書上出現(xiàn)的一位，因以善相馬聞名。孫陽(yáng)是春秋秦穆公時(shí)的人，伯樂是他的字，以善于識(shí)別千里馬而聞名，后世也就以“伯樂”來(lái)表示一個(gè)人的知人善用。
3、戰(zhàn)無(wú)不勝的孫將軍，字長(zhǎng)卿，后人尊稱其為孫子，孫武子。春秋末期軍事家，被古今中外奉為“兵家之祖”。
孫武的曾祖父、祖父都是立過(guò)赫赫戰(zhàn)功的名將，他受家教熏陶，自小喜研兵法，而當(dāng)時(shí)齊國(guó)又有極為豐富的軍事學(xué)遺產(chǎn)，這些有利條件也促使孫武成為博學(xué)的軍事人才。孫武18歲來(lái)到吳國(guó)都城。
吳王闔閭繼位后，孫武的摯友伍子胥不嫉賢才，一連七次向吳王推薦他，孫武一片苦心寫就的《兵法十三篇》（即《孫子兵法》）覲見吳王。吳王知其精通軍事、才智過(guò)人，遂任命他為將軍。
孫武與伍子胥一同協(xié)助吳王闔閭伐楚，五戰(zhàn)五捷，攻占楚國(guó)，又攻破越國(guó)。后來(lái)吳軍在艾陵大破齊軍，吳王在黃池會(huì)盟諸侯，使吳確立了霸主地位。
隨著吳國(guó)霸業(yè)蒸蒸日上，吳王夫差漸漸變得剛愎自用，不納忠言，非但不聽伍子胥苦諫，反而逼其自盡。伍子胥的慘死使孫武心灰意冷，于是便悄然歸隱，潛心修訂他的《孫子兵法》。
孫武留給后人的最大貢獻(xiàn)是《孫子兵法》，現(xiàn)已被翻譯成10多種文字流行世界。4、孫子臏腳，馬陵復(fù)仇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人，孫武后裔，是著名的軍事理論家、軍事指揮家，著有《孫臏兵法》。
孫臏曾拜古代著名的兵家大師鬼谷子為師，與魏國(guó)大將龐涓為同窗好友。但龐涓妒賢嫉能，將他誑騙到魏國(guó)并施以臏刑，欲使孫臏不能領(lǐng)兵打仗。
后來(lái)，孫臏千方百計(jì)逃到齊國(guó)，做了田忌的門客。他運(yùn)用博弈原理幫助田忌在貴族賽馬中獲勝，其才能令田忌佩服不已。
田忌將孫臏舉薦給齊威王，被拜為軍師。后來(lái)，孫臏兩次采用“圍魏救趙”的戰(zhàn)法使龐涓所帶領(lǐng)的魏軍元?dú)獯髠?/p>
在馬陵之戰(zhàn)之時(shí)，孫臏假裝撤退，添兵減灶。待齊軍退到道路狹窄、地勢(shì)險(xiǎn)隘的馬陵時(shí)，孫臏挑選萬(wàn)名弓箭手埋伏于此。
孫臏計(jì)算魏軍行程，判斷魏軍日落后就到，就在路邊一棵大樹上寫了“龐涓死于此樹之下”八個(gè)大字。日暮時(shí)分，龐涓果然率軍追到這里，看了八個(gè)大字后才發(fā)現(xiàn)中計(jì)，但已來(lái)不及撤退。
很快魏軍潰敗，龐涓中箭，最后羞愧自盡。孫臏在馬陵之戰(zhàn)大獲全勝，也報(bào)了臏刑之仇。
經(jīng)過(guò)馬陵之戰(zhàn)，孫臏名揚(yáng)天下。5、“藥王”孫思邈，又號(hào)孫真人，唐朝最杰出的醫(yī)學(xué)家，被后人尊為“藥王”，著有《千金方》。
孫思邈醫(yī)術(shù)高明。有一次，在路上他遇到一支送葬隊(duì)伍，死者是一個(gè)難產(chǎn)產(chǎn)婦。
他發(fā)現(xiàn)棺材里滴出鮮血，立刻叫人打開棺材，為產(chǎn)婦診斷扎針。片刻后，產(chǎn)婦蘇醒，順利生下嬰兒。
孫思邈醫(yī)德高尚，對(duì)病人有同情仁愛之心，不論貴賤親疏。他不好功名利祿，稱病推掉了隋文帝的征召，又拒絕了唐太宗的授爵。
6、三國(guó)時(shí)期的孫堅(jiān)、孫權(quán)、孫策；孫 堅(jiān)：（公元155~192年），字文臺(tái)，孫權(quán)之父。吳郡富春人（今浙江富陽(yáng)）。
東漢末期長(zhǎng)沙太守7、孫 炎：（生卒年待考），字叔然，樂安人（今山東博興），孫武的第二十代孫，著名三國(guó)時(shí)期魏國(guó)經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁家8、孫 愐：（生卒年待考），著名唐朝音韻學(xué)家。唐天寶年間（公元742~756年）任陳州司馬。
曾撰《唐韻》五卷，增訂陸法言《切韻》的韻部，并為其增字加注。9、孫 楚：（公元218~293年），字子荊，太原中都人（今山西平遙）。
著名西晉文學(xué)家10、孫 康：（生卒年待考），著名西晉文學(xué)家，御史大夫。成語(yǔ)典故“映雪夜讀”之主人公。
11、孫 綽：（公元314~371年），字興公。太原中都人（今山西平遙）。
著名東晉文學(xué)家12、孫 盛：（公元320~391年），字安國(guó)，太原中都人（今山西平遙）。著名東晉史學(xué)家、無(wú)神論者。
唐朝書法家孫過(guò)庭、畫家孫位。五代后周名將孫方諫、詩(shī)人孫光憲。
北宋經(jīng)學(xué)家孫奭、名士孫復(fù)。明朝大臣孫承宗、孫傳庭。
孫存：（1491-1547） 明滁州人，字性甫，號(hào)豐山.正德九年進(jìn)士.授禮部主畫，仕至河南布政使.精于吏治，嘗取律之全文，以《大誥》、《會(huì)典》等與律有關(guān)者次之，附以條例、諸家注解及案例，輯為一書，名《大明律讀法》。工書法。
有《岳麓書院圖志》、《豐山集》。孫云球：明清之際光學(xué)儀器制造家，曾創(chuàng)制察微鏡、夜明鏡等70種光學(xué)儀器，是我國(guó)民間最早獨(dú)立制造望遠(yuǎn)鏡的人。
孫奇逢（1584--1675） 明清之際學(xué)者。字啟泰，一字鐘元，世稱夏峰先生。
直隸容城（今屬河北）人。萬(wàn)歷舉人。
明亡隱居不仕。與黃宗羲、李颙并稱三大儒。
力學(xué)"以慎獨(dú)為宗，以體認(rèn)天理為要，以日用倫常為實(shí)際"。初宗陸（九淵）王（守仁），晚傾慕朱熹理學(xué)，終于成為兩派的調(diào)和論者。
提倡不拘門戶，重深造自得。著作有《理學(xué)宗傳》、《讀易大旨》、《四書近旨》、《夏峰先生集》等。
清朝直隸總督孫嘉淦。
6.夏朝禹皇帝的故事簡(jiǎn)介
禹（夏朝開國(guó)君主）禹，姓姒，名文命 （也有禹便是名的說(shuō)法），字（高）密。
史稱大禹、帝禹，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開國(guó)君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子 （但也有說(shuō)法認(rèn)為禹應(yīng)為顓頊六世孫）。
其父名鯀，被帝堯封于崇，為伯爵，世稱“崇伯鯀”或“崇伯”，其母為有莘氏之女脩己。相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。
在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽(yáng)城為都城，一說(shuō)以平陽(yáng)為都城（或在安邑或在晉陽(yáng)） ，國(guó)號(hào)夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。
禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱他為夏禹。他是中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績(jī)，就是歷來(lái)被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國(guó)版圖為九州。
后人稱他為大禹。禹死后安葬于會(huì)稽山上（今浙江紹興市南），仍存禹廟、禹陵、禹祠。
從夏啟開始?xì)v代帝王大都來(lái)禹陵祭祀他。人物生平早期禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說(shuō)法認(rèn)為禹應(yīng)為顓頊六世孫）。
出生在汶山石紐地區(qū) ，母親是有辛氏之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年隨父親鯀東遷，來(lái)到中原。
其父鯀被帝堯封于崇 。帝堯時(shí)，中原洪水泛濫造成水患災(zāi)禍，百姓愁苦不堪。
帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設(shè)置河堤，但水卻越淹越高，歷時(shí)九年未能平息洪水災(zāi)禍。接著禹被任命為司空，繼任治水之事。
禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來(lái)協(xié)助，他視察河道，并檢討鯀治水失敗的原因。禹總結(jié)了其父親治水失敗的教訓(xùn)，改革治水方法以疏導(dǎo)河川治水為主導(dǎo)，利用水向低處流的自然趨勢(shì)，疏通了九河 。
治水期間，禹翻山越嶺，淌河過(guò)川，拿著測(cè)量?jī)x器工具，從西向東，一路測(cè)度地形的高低，樹立標(biāo)桿，規(guī)劃水道。他帶領(lǐng)治水的民工，走遍各地，根據(jù)標(biāo)桿，逢山開山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。
禹為了治水，費(fèi)盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領(lǐng)老百姓風(fēng)餐露宿，過(guò)家門而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的積水導(dǎo)入江河，再引入海洋。
經(jīng)過(guò)13年治理，終于取得成功，消除了中原洪水泛濫的災(zāi)禍。因?yàn)橹魏樗泄?，人們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)禹的感激之情，尊稱他為“大禹”，即“偉大的禹”。
在治水的過(guò)程中，禹走遍天下，對(duì)各地的地形、習(xí)俗、物產(chǎn)等皆了如指掌。禹重新將天下規(guī)劃為九個(gè)州，并制定了各州的貢物品種。
帝夏禹王還規(guī)定：天子帝畿以外五百里的地區(qū)叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進(jìn)納不同的物品或負(fù)擔(dān)不同的勞務(wù)。
要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令?；姆?，則根據(jù)其習(xí)俗進(jìn)行管理，不強(qiáng)制推行中央朝廷政教 。
即位《孟子·萬(wàn)章上》載“禹避舜之子于陽(yáng)城” ，《古本竹書紀(jì)年》載“禹居陽(yáng)城” ，《世本·居篇》載“夏禹都陽(yáng)城，避商均也，又都平陽(yáng)，或在安邑，或在晉陽(yáng)” ，《史記·夏本記》則說(shuō)“禹辭避舜之子商均于陽(yáng)城” 。從有關(guān)文獻(xiàn)看，夏禹與陽(yáng)城、平陽(yáng)的關(guān)系是十分密切的。
帝舜在位三十三年時(shí)，正式把天子位禪讓給禹。十七年以后，舜在南巡中逝世 。
三年治喪結(jié)束，禹避居夏地的一個(gè)小邑陽(yáng)城，將帝位讓給舜的兒子商均。但天下的諸侯都離開商均去朝見禹王。
在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，居住在陽(yáng)城，國(guó)號(hào)夏 。分封丹朱于唐，分封商均于虞。
改定歷日稱為夏歷，以建寅之月為正月?！墩f(shuō)苑》記載大禹“卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布?！?/p>
逝世禹在位的第十年?yáng)|行，到了會(huì)稽后去世（竹書紀(jì)年載為四十五年），皇甫謐認(rèn)為禹享年一百歲左右 。禹去世后，其子啟繼夏朝天子位。
7.黃帝內(nèi)經(jīng)的典故
帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣
盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，
腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七，陽(yáng)明脈
衰，面始焦，發(fā)始?jí)?。六七，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，
太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒
更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八，腎氣平均，
筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮
齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。八八，
天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏
之，故五藏盛，乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，
行步不正，而無(wú)子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過(guò)度，
氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之
精氣皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，
身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，
肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全
道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，
此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，
適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不
勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦
可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四
時(shí)，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
