世一典故(二個(gè)字,一個(gè)世,一個(gè)代,二個(gè)字長(zhǎng)出了手腳,有一只手中還拿著棒子)

1.二個(gè)字,一個(gè)世,一個(gè)代,二個(gè)字長(zhǎng)出了手腳,有一只手中還拿著棒子

世代相傳

【讀音】shì dài xiāng chuán

【釋義】祖祖輩輩下來(lái)。祖輩相傳的技藝，人間事物的祖輩傳遞。也指家傳珍寶，他人沒(méi)有的寶物。

【出處】清·文康《兒女英雄傳》第二十六回：“將來(lái)抱個(gè)娃娃，子再生孫，孫又生子，綿綿瓜瓞，世代相傳，奉祀這座祠堂，才是我公婆的心思，才算姐姐你的孝順，成全你作個(gè)兒女英雄?！?/p>

【示例】這鋼杖重逾三十斤，竹棒卻只十余兩，但丐幫幫主世代相傳的棒法果然精微奧妙。★金庸《射雕英雄傳》第二十八回

【典故】將來(lái)抱個(gè)娃娃，子再生孫，孫又生子，綿綿瓜瓞，世代相傳，奉祀這座祠堂，才是我公婆的心思，才算姐姐你的孝順，成全你作個(gè)兒女英雄。 清·文康 《兒女英雄傳》第二十六回

【押韻詞】習(xí)慣自然、卒歲窮年、珠淚偷彈、衾影何慚、正本溯源、結(jié)不解緣、死日生年、夜靜更闌、智勇雙全、喜形于顏、。

2.鱸魚(yú)堪膾 求田問(wèn)舍 樹(shù)猶如此 三個(gè)典故是什么

“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個(gè)典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽(yáng)作官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚(yú)， 便棄官回鄉(xiāng)。

（見(jiàn)《晉書(shū)·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時(shí)令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個(gè)漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫(xiě)了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對(duì)金人、對(duì)南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥(niǎo)的效果。 “求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。

求田問(wèn)舍就是買地置屋。劉郎，指三國(guó)時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。

這也是用了一個(gè)典故。三國(guó)時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。

許汜去詢問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國(guó)事，求田問(wèn)舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國(guó)志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見(jiàn)”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。

作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國(guó)勢(shì)如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。作者有此志向，但語(yǔ)中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。

“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此”，是第三層意思。流年，即時(shí)光流逝；風(fēng)雨指國(guó)家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹(shù)猶如此”也有一個(gè)典故，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，桓溫北征，經(jīng)過(guò)金城，見(jiàn)自己過(guò)去種的柳樹(shù)已長(zhǎng)到幾圍粗，便感嘆地說(shuō)： “木猶如此，人何以堪？” 樹(shù)已長(zhǎng)得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時(shí)，我心中確實(shí)想念故鄉(xiāng)，但我不不會(huì)像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。

我所憂懼的，只是國(guó)事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無(wú)期，恢復(fù)中原的宿愿不能實(shí)現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無(wú)力為國(guó)效命疆場(chǎng)了。

3.壹世龍門出自什么典故

鯉魚(yú)跳龍門

【介紹】

古代傳說(shuō)黃河鯉魚(yú)跳過(guò)龍門，就會(huì)變化成龍?！钝拧め?魚(yú)》：“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門，過(guò)而為龍，唯鯉或然?！鼻謇钤度浞丁の矬w》：“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍?！焙笠浴磅庺~(yú)跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。后來(lái)又用作比喻逆流前進(jìn)；奮發(fā)向上。

【出處】

《埤雅·釋魚(yú)》：“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門，過(guò)而為龍，唯鯉或然。”

【典故】

很早很早以前，龍門還未鑿開(kāi)，伊水流到這里被子龍門山擋住了，就在山南積聚了一個(gè)大湖。

居住在黃河里的鯉魚(yú)聽(tīng)說(shuō)龍門風(fēng)光好，都想去觀光。它們從孟津的黃河里出發(fā)，通過(guò)洛河，又順伊河來(lái)到龍門水濺口的地方，但龍門山上無(wú)水路，上不去，它們只好聚在龍門的北山腳下。“我有個(gè)主意，咱們跳過(guò)這龍門山怎樣？”一條大紅鯉魚(yú)對(duì)大家說(shuō)?！澳敲锤?，怎么跳啊？”“跳不好會(huì)摔死的！”，伙伴們七嘴八舌拿不定主意。大線鯉魚(yú)便自告奮勇地說(shuō)：“我先跳，試一試。”只見(jiàn)它從半里外就使出全身力量，像離弦的箭，縱身一躍，一下子跳到半天云里，帶動(dòng)著空中的云和雨往前走。一團(tuán)天火從身后追來(lái)，燒掉了它的尾巴。它忍著疼痛，繼續(xù)朝前飛躍，終于越過(guò)龍門山，落到山南的湖水中，一眨眼就變成了一條巨龍。山北的鯉魚(yú)們見(jiàn)此情景，一個(gè)個(gè)被嚇得縮在一塊，不敢再去冒這個(gè)險(xiǎn)了。這時(shí)，忽見(jiàn)天上降下一條巨龍說(shuō)：“不要怕，我就是你們的伙伴大紅鯉魚(yú)，因?yàn)槲姨^(guò)了龍門，就變成了龍，你們也要勇敢地跳呀！”鯉魚(yú)們聽(tīng)了這些話，受到鼓舞，開(kāi)始一個(gè)個(gè)挨著跳龍門山?？墒浅藗€(gè)別的跳過(guò)去化為龍以外，大多數(shù)都過(guò)不去。凡是跳不過(guò)去，從空中摔下來(lái)的，額頭上就落一個(gè)黑疤。直到今天，這個(gè)黑疤還長(zhǎng)在黃河鯉魚(yú)的額頭上呢。

后來(lái)，唐朝大詩(shī)人李白，專門為這件事寫(xiě)了一道詩(shī)：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)?！?/p>

4.世說(shuō)新語(yǔ) 典故

4、魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)。使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！蔽何渎勚?，追殺此使。（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》）

這個(gè)說(shuō)的是曹操的故事。曹操覺(jué)得自己樣貌不佳，鎮(zhèn)不住外國(guó)使臣，于是就讓手下的崔季珪代替自己接見(jiàn)，自己在一旁捉刀而立。沒(méi)想到來(lái)使很有眼力，一望便知“魏王”邊上的捉刀人才是真英雄。曹操知道了，二話沒(méi)說(shuō)，派人追去把來(lái)使殺了——看來(lái)他雖然惜才，嫉恨聰明人也是有傳統(tǒng)的啊。

5.出自世說(shuō)新語(yǔ)的成語(yǔ)及其典故20個(gè)

出自《世說(shuō)新語(yǔ)》的成語(yǔ)典故 1、【難兄難弟】 【含義】 比喻兄弟才德都好，難分高下.后來(lái)多比喻兩人同樣壞. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》第八條 2、【割席絕交】 【含義】割斷席子，表示斷絕交情，不再來(lái)往.常用來(lái)形容朋友絕交不再往來(lái). 【出處】《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》第十一條 3、【小時(shí)了了】 【含義】 指人不能因?yàn)樯倌陼r(shí)聰明而斷定他日后定有作為. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)﹒言語(yǔ)》第三條 4、【覆巢之下，安有完卵】 【含義】字面意思是鳥(niǎo)巢傾覆了，其卵就會(huì)破.用來(lái)比喻一人罹禍，全家都不得幸免.后也泛指事之整體被毀滅，其個(gè)體也無(wú)以保全. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)﹒言語(yǔ)》第五條 5、【拾人牙慧】 【含義】牙慧，原指言談中所流露之智慧，后喻他人曾說(shuō)之言論與見(jiàn)解.拾人牙慧，比喻拾取他人一言半語(yǔ)為己用，或抄襲他人之言論. 【出處】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)﹒文學(xué)》第二十七條 6、【標(biāo)新立異】 【含義】原指獨(dú)創(chuàng)新意，立論與眾不同.后來(lái)多指提出新奇的主張，創(chuàng)造新奇的式樣；有時(shí)帶貶義，指另搞一套. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)﹒文學(xué)》第32條 7、【皮里春秋】 【含義】 指表面不露好惡、不表態(tài)度，但內(nèi)心實(shí)際上是有褒貶的. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)﹒賞譽(yù)》第66條 8、【嵚崎歷落】（qīn qí lì luò） 【含義】比喻品格卓異出群. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)*容止》第20條 9、【黑白分明】 【含義】比喻事非界限很清楚.也形容字跡、畫(huà)面清楚. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)﹒言語(yǔ)》第15條 10、【道邊苦李】 【含義】比喻庸才，無(wú)用之才. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)﹒雅量》第4條 11、【卿卿我我】 【含義】形容男女相愛(ài)，十分親昵，情意綿綿. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)*惑溺》第35條 12、【蒹葭玉樹(shù)】（亦做蒹葭倚玉樹(shù)或蒹葭倚玉） 【含義】指兩個(gè)品貌極不相稱的人在一起，比喻一丑一美不能相比.后多表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人.亦常用作謙辭，用作借別人的光的客套話. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)*容止》第3條 13、【身無(wú)長(zhǎng)物】 【含義】 除自身外再?zèng)]有多余的東西，指生活節(jié)儉.后多用來(lái)形容極其貧窮. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)*德行》第44條 14、【竹頭木屑】 【含義】厚頭，靠近根部的竹頭.竹頭與木屑，比喻細(xì)微的東西.后比喻可供利用的廢置之材. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)﹒政事》第16條 15、【楚楚可憐】 【含義】 形容女子?jì)扇醯臉幼? 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)*言語(yǔ)》第84條 17、【芝蘭玉樹(shù)】 【含義】 比喻有出息的子弟.. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)*言語(yǔ)》第92條 18、【漸入佳境】 【含義】 原指甘蔗下端比上端甜，從上到下，越吃越甜.后比喻境況逐漸好轉(zhuǎn)或興趣逐漸濃厚. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)*排調(diào)》第59條 19、【頰上三毛】 【含義】比喻文章或圖畫(huà)的得神之處. 【出處】《世說(shuō)新語(yǔ)*巧藝》第9條 20、【醉玉頹山】亦作【醉山頹倒】 【含義】形容男子風(fēng)姿挺秀，酒后醉倒的風(fēng)采. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)*容止》第5條 21、【鶴立雞群】 【含義】象鶴站在雞群中一樣.比喻一個(gè)人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)*容止》第11條 22、【天壤王郎】 【含義】原是謝道蘊(yùn)輕視其丈夫王凝之的話，后用以喻對(duì)丈夫不滿意或者指一門子弟子，才貌等某一方面差距很大. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)﹒賢媛》第26條 23、【千里莼羹】 【含義】原為具有吳地風(fēng)味的名菜，后泛指本鄉(xiāng)特產(chǎn)，含思鄉(xiāng)之意. 【出處】《世說(shuō)新語(yǔ)﹒言語(yǔ)》第26條 24、【看殺衛(wèi)玠】 【含義】原指衛(wèi)玠被人看死，后比喻為群眾所仰慕的人. 【出處】《世說(shuō)新語(yǔ)﹒容止》第19條 25、【真金百煉】 【含義】 比喻人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久、多次的鍛煉，變得非常堅(jiān)強(qiáng). 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)﹒文學(xué)》第97條 26【吳牛喘月】 【含義】比喻因疑心而害怕，也比喻人遇事過(guò)分懼怕，而失去了判斷的能力.也形容天氣酷熱. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)﹒言語(yǔ)》第20條 27、【望梅止渴】 【含義】 原意是梅子酸，人想吃梅子就會(huì)流涎，因而止渴.后比喻愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，用空想安慰自己. 【出處】 《世說(shuō)新語(yǔ)﹒；假譎》第2條。

6.一朝一夕的成語(yǔ)典故

【出處】： 《周易·坤》：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。”

【舉例造句】： 即如今日中倭之構(gòu)難，究所由來(lái)，夫豈一朝一夕之故也哉！ ★清·嚴(yán)復(fù)《論世變之亟》?

【故事】： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期季梁得重病，他兒子請(qǐng)來(lái)矯、俞、盧三位醫(yī)生。矯說(shuō)病因在冷暖失調(diào)；俞醫(yī)生認(rèn)為病不是一朝一夕的事，而是漸變而來(lái)；盧醫(yī)生說(shuō)病因在于心理原因造成的。季梁認(rèn)為盧醫(yī)生的診斷很準(zhǔn)，不久病就自然而愈了

7.“不為良相,愿為良醫(yī)”的典故出自哪里

“不為良相，愿為良醫(yī)”的典故出自范仲淹。

據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問(wèn)以后能否當(dāng)宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說(shuō)：“如果不能當(dāng)宰相，愿意當(dāng)良醫(yī)”，結(jié)果還是不行。

于是他長(zhǎng)嘆說(shuō)：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事?！?后來(lái)，有人問(wèn)他：“大丈夫立志當(dāng)宰相，是理所當(dāng)然的，您為什么又祈愿當(dāng)良醫(yī)呢？這是不是有一點(diǎn)太卑微了？” 范仲淹回答說(shuō)：“怎么會(huì)呢？古人說(shuō)，‘常善用人，故無(wú)棄人，常善用物，故無(wú)棄物’。

有才學(xué)的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國(guó)家，造福天下，哪怕有一個(gè)百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟(jì)萬(wàn)民，只有宰相能做到。現(xiàn)在簽詞說(shuō)我當(dāng)不了宰相，要實(shí)現(xiàn)利澤萬(wàn)民的心愿，莫過(guò)于當(dāng)良醫(yī)。

如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長(zhǎng)全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒(méi)有別的了?！?

這是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來(lái)。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因?yàn)獒t(yī)藥的社會(huì)功能與儒家的經(jīng)世致用（即治國(guó)平天下）的思想比較接近。

擴(kuò)展資料：

范仲淹（989年8月29日-1052年5月20日），字希文，漢族。吳郡吳縣（今江蘇蘇州市）人。北宋時(shí)期名臣，杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。

幼年喪父，母親改嫁長(zhǎng)山朱氏，更名朱說(shuō)。大中祥符八年（1015年），進(jìn)士及第，授廣德軍司理參軍，迎母歸養(yǎng)，改回本名，歷遷興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州等職，因秉公直言而屢遭貶斥。

康定元年（1040年），與韓琦共任陜西經(jīng)略安撫招討副使，采取“屯田久守”方針，鞏固西北邊防。慶歷三年（1043年），出任參知政事，發(fā)起“慶歷新政”。新政受挫后，貶出京城，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。

皇祐四年（1052年），改知潁州，扶疾上任，逝世于途中，時(shí)年六十四。追贈(zèng)兵部尚書(shū)、楚國(guó)公，謚號(hào)“文正”，世稱范文正公。

一生政績(jī)卓著，曉暢軍事，文學(xué)成就突出。倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想和仁人志士節(jié)操，對(duì)后世影響深遠(yuǎn) 。著作有《范文正公文集》傳于世。

參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)—“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來(lái)