望母石典故(目連救母的典故)

1.目連救母的典故

目連的母親青提夫人，家中甚富，然而吝嗇貪婪，兒子卻極有道心且孝順。

其母趁兒子外出時，天天宰殺牲畜，大肆烹嚼，無念子心，更從不修善。母死后被打入陰曹地府，受盡苦刑的懲處。

目連為了救母親而出家修行，得了神通，到地獄中見到了受苦的母親。目連心中不忍，但以他母親生前的罪孽，終不能走出餓鬼道，給她吃的東西沒到她口中，便化成火炭。

目連無計可施，十分悲哀，又祈求于佛。佛陀教目連于七月十五日建盂蘭盆會，借十方僧眾之力讓母吃飽。

目連乃依佛囑，于是有了七月十五設(shè)盂蘭供養(yǎng)十方僧眾以超度亡人的佛教典故。目連母親得以吃飽轉(zhuǎn)入人世，生變?yōu)楣贰?/p>

目連又育了七天七夜的經(jīng)，使他母親脫離狗身，進(jìn)入天堂。 這樣一個佛教故事能從西晉流傳到現(xiàn)在，而且是口口相傳，關(guān)鍵在于故事勸人向善，勸子行孝，更有“天下無不是者父母”的隱喻。

2.望母山的傳說

望母山，位于安徽省舒城縣山七鎮(zhèn)梅坊村，為大別山支脈，海拔544米，雖無黃山之幽華山之險，到也自成一體，不乏小巧精致之美.

據(jù)民間相傳，自唐至清山中小景頗為壯觀，如魏徵塔，將軍墳，飛來石，雙峰石，煉丹池，萬年井，煙云洞，觀音洞，普靈庵，園國庵等.

傳說小唐王游地府，就跟此山大有關(guān)系，唐太宗李世民一日午休，赴陰司，眾小鬼向其索銀，李當(dāng)時無銀付，適逢一老母自稱家住山七王母山，愿借銀付眾鬼，李十分感動，于是貞觀十二年，唐王派魏徵，蔚遲敬德來王母山還債，探知王母已西游，乃建王母娘娘廟，一時香火旺盛，遐邇聞名.故此山有名王母山.

望母山之名則又有一說，傳說古時有一少年發(fā)薪山中，名曰麥子，此人生性兇悍，尤對其母不孝，花甲老母每日步行數(shù)里步履蹣跚為其送飯，他卻總是百般挑剔，動輒拳腳相加，這天麥子砍完柴正在休息，忽聞頭頂有鳥鳴聲，麥子一時好奇便爬上樹梢，卻發(fā)現(xiàn)一之瞎眼老鴉，躺在窩中奄奄一息，小鴉四處覓食來喂其母，麥子大為感動，烏鴉尚知反哺盡孝，何況自己堂堂七尺男兒，一想到自己對老母往日所為，不免在心中暗自后悔，這日老母又來送飯，途徑山下小溪，正踮著小腳顫巍巍的過石頭鋪?zhàn)樱溩右豢蠢夏竵砹?，便急匆匆的沖下山去迎，老母一看以為自己送飯遲了，引得兒子怒氣沖沖，心中暗怕不免慌神，腳下一滑便落入了河中，適時正是暴雨過后，山溪湍流，可憐老母頓時變沒了蹤影，麥子跑道下游將河中沙土扒了一遍來找老母尸體，哪里還能找到，又在河邊傷心后悔了一陣后跑到當(dāng)時砍柴的山上一路向山頂跑去希望站的高點(diǎn)再高點(diǎn)可以在見老母一面，正是應(yīng)了那句老話，"樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在"麥子從此以后生性大變，發(fā)誓從新做人，而這座飽含著追悔和遺憾的小山從此就被叫做望母山，麥子扒沙的河灘被稱為扒娘河，至今山頂上還矗立著兩塊高聳入云的巨石，據(jù)說是麥子當(dāng)時情急之下隨手拾來掂在腳下之用，而老母也終于最后圓了麥子的夢想，在河下游若隱若現(xiàn)的出現(xiàn)了，這個地方后來則被稱為獻(xiàn)尸灘。

3.郭鉅孝母典故

漢郭巨，家貧。

有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復(fù)得?！?/p>

妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”

郭巨思供給，埋兒愿母存。 黃金天所賜，光彩照寒門 漢朝的時候。

有個姓郭名巨的人。表字文舉。

家里窮苦得很。他有個兒子還很幼小。

郭巨的母親常常把自己吃的東西。分給孫兒吃。

郭巨因?yàn)榧依锔F得不能夠奉養(yǎng)母親。現(xiàn)在兒子又要分母親的食物。

如何是好呢。于是總等著兒子走出的時候。

再到母親里去進(jìn)食物。有一天。

兒子跌在水里死了。郭巨的妻子驚慌得了不得。

哭著。郭巨說。

你不要驚動了母親。兒子可以再有的。

母親是不可以再得的。何不把兒子埋葬了。

郭巨的妻子不敢違背他丈夫的話。就在地上掘坑。

掘到三尺多深。忽然一個霹靂。

把兒子震活了。并且地里有一釜的黃金。

上面有字寫著。說是上天賜給孝子郭巨的。

4.崔文瑞遇仙典故

○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。

出於鼓詞?；奶苹猛?。

然鋪設(shè)人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)鬬擊刺之狀。洞心駴目。

可喜可愕。亦有足觀者。

段成式諾皋記云。天翁姓張名堅(jiān)。

字刺渴。漁陽人。

然則謂天女姓張。固非無因也。

大略云。張女四姐。

玉皇之女。王母所生。

【王母若指西王母。則不在天宮。

此蓋因玉皇而稱王母耳。】姊妹共七人。

居斗牛宮中。宋仁宗時。

東京崔文瑞者。貧士也。

奉母居破廟中。女與崔有仙緣。

故下嫁之。崔一旦巨富。

金珠寳貨。不可算數(shù)。

富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。

酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。

盡縱獄囚。殺王員外。

指揮奏于朝。遣包拯捕女。

又為所擒。已而釋還。

奏請用楊家將討之?！敬擞謪⒂脳罴覍⒀萘x。】

楊文廣、呼延慶與戰(zhàn)。皆為收入攝魂瓶中。

復(fù)用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍(lán)峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。

飛沙走石。交戰(zhàn)時各顯神通。

復(fù)盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。

又往佛國徧察之。皆不得其根底。

乃至南天門謁老君。引奏玉皇。

查點(diǎn)斗牛宮。始知其下界三日。

乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。

及交戰(zhàn)復(fù)皆大敗。訴於王母。

令其姊妹六仙女共說之。令謁玉皇。

復(fù)還天上。乃呼崔母及文瑞同升。

俱證仙果。其所盜用天上三寳。

一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨(dú)往獨(dú)來。

一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。

一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。

其說頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當(dāng)場。

戎裝武飾。他劇所無也。

【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。

然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。

空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。

曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。

愿托神契。如是者凡一年。

劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。

天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。

用太乙符籙法治之。不效。

因致壇醮之籙。使徵八極厚地。

山川河瀆。丘墟水木。

主職鬼神之屬。其數(shù)無闕。

又徵人世上天累部八極之神。具數(shù)無闕。

崇儼請自見而索之。忽若為物所擊。

奄然斥倒。稱罪請命。

其后安道隨與俱去。夫人被法服。

居大殿。奇容異人。

來朝皆華冠長劍。被朱紫之服。

此記言張氏靈通。包拯徧察。

不能知其根柢。天神與戰(zhàn)。

亦皆不勝。鋪敘點(diǎn)染。

彷佛近之?！俊?/p>

5.母愛子 子敬母的歷史典故

孟母三遷 還有 王羲之是中國古代著名的書法家，他的書法藝術(shù)造詣很高，被公認(rèn)為“書圣”。

他的《蘭亭集序》至今仍為書法愛好者酷愛。“坦腹東床”的故事說的就是王羲之。

晉代太尉郗鑒派一個門客到丞相王導(dǎo)家去選女婿，王導(dǎo)領(lǐng)著門客“就東廂遍觀子弟”。門客回來復(fù)命，對郗鑒說：“王家的年青人都不錯，但是聽到有人選女婿，卻變得拘謹(jǐn)起來，只有一位在東邊床上敞開衣襟坦腹吃飯的，若無其事?！?/p>

郗鑒說：“這正是一位好女婿?！庇谑蔷桶雅畠杭藿o了他。

這位女婿就是王羲之。這就是“坦腹東床”代表擇婿的典故。

遂用“東床”“東坦”代指女婿。 下面給家長朋友說一段王羲之夫婦倆教子習(xí)書法的故事。

王獻(xiàn)之是王羲之的第七個兒子，自幼聰明好學(xué)，在書法上專工草書隸書，也善畫畫兒。他七八歲時始學(xué)書法，師承父親。

有一次，王羲之看獻(xiàn)之正聚精會神地練習(xí)書法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽獻(xiàn)之手中的毛筆，獻(xiàn)之握筆很牢，沒被抽掉。父親很高興，夸贊道：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名。”

小獻(xiàn)之聽后心中沾沾自喜。還有一次，羲之的一位朋友讓獻(xiàn)之在扇子上寫字，獻(xiàn)之揮筆便寫，突然筆落扇上，把字污染了，小獻(xiàn)之靈機(jī)一動，一只小牛栩栩如生于扇面上。

再加上眾人對獻(xiàn)之書法繪畫贊不絕口，小獻(xiàn)之滋長了驕傲情緒。獻(xiàn)之的父母看此情景，若有所思…… 一天，小獻(xiàn)之問母親郗氏：“我只要再寫上三年就行了吧？”媽媽搖搖頭。

“五年總行了吧？”媽媽又搖搖頭。 獻(xiàn)之急了，沖著媽媽說：“那您說究竟要多長時間？”“你要記住，寫完院里這18缸水，你的字才會有筋有骨，有血有肉，才會站得直立得穩(wěn)。”

獻(xiàn)之一回頭，原來父親站在了他的背后。王獻(xiàn)之心中不服，啥都沒說，一咬牙又練了5年，把一大堆寫好的字給父親看，希望聽到幾句表揚(yáng)的話。

誰知，王羲之一張張掀過，一個勁地?fù)u頭。掀到一個“大”字，父親現(xiàn)出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個點(diǎn)，然后把字稿全部退還給獻(xiàn)之。

小獻(xiàn)之心中仍然不服，又將全部習(xí)字抱給母親看，并說：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細(xì)看看，我和父親的字還有什么不同？”母親果然認(rèn)真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個點(diǎn)兒，嘆了口氣說：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點(diǎn)似羲之?！?/p>

獻(xiàn)之聽后泄氣了，有氣無力地說：“難??！這樣下去，啥時候才能有好結(jié)果呢？”母親見他的驕氣已經(jīng)消盡了，就鼓勵他說：“孩子，只要功夫深，就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅(jiān)持不懈地練下去，就一定會達(dá)到目的的！” 獻(xiàn)之聽完后深受感動，又鍥而不舍地練下去。

功夫不負(fù)有心人，獻(xiàn)之練字用盡了18大缸水，在書法上突飛猛進(jìn)。后來，王獻(xiàn)之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。

6.長江邊的望娘灘的故事

相傳，岷江河畔住著母子倆，兒子叫阿牛，給地主家放牛，母親給人織布。有一年大旱，莊稼幾乎顆粒無收，不少人家背井離鄉(xiāng)。阿牛見母親年歲已高，不忍心離母親而去，便忍饑挨餓地繼續(xù)為地主家放牛。這一日，阿牛像往常一樣四處尋找牛草，不知走了多少路，翻了多少嶺，突然，他眼前一亮，發(fā)現(xiàn)了一大簇長得青翠的草。

阿牛欣喜若狂，彎腰便割，不一會兒，草就被割光了。阿牛正要起身離開，剛割過的地方又長出了草，跟沒割過一樣青，一樣茂密。阿牛又拿鐮刀割了起來，等他割完，草又長出來了。阿牛為了一探究竟，索性把那草連根拔起，結(jié)果草根下有一個巨大的珠子，像夜明珠一般，阿牛撿起珠子高興地回到家里。

家中的老母親正為沒有米燒飯而發(fā)愁，阿牛把珠子放到米缸里，奇跡出現(xiàn)了，一眨眼工夫，米缸里已裝滿了白花花的大米。阿牛把珠子放在水缸里，立刻水滿缸。阿牛依舊為地主家放牛，只是鄰居家缺少糧食時，他總把珠子拿出為鄰居解去燃眉之急。

好景不長，神奇珠子的消息傳到了地主的耳朵里，他以種種理由逼迫阿牛交出珠子，結(jié)果沒有得逞，便帶了一大幫家奴，上門強(qiáng)搶，阿牛情急之下，把珠子吞到了肚子里，地主見了，罵罵咧咧地去了。地主走后，阿牛覺得口渴得厲害，接著連喝了幾瓢水都沒解渴，反而越喝越渴，索性扒在缸邊直接用嘴喝，一眨眼工夫，阿牛喝完了一缸水。

結(jié)果反倒是面如關(guān)公，渾身燥熱，嘴里不停地說：“我渴死了，娘，我要喝水。..”阿牛的娘一看，有些害怕了，但是兒子的聲聲乞求，好似割娘的心呀。阿牛娘說：“兒呀，家里沒水了，咱到河邊去喝吧。”娘倆來到河邊，阿牛趴在河邊拼命喝水。

阿牛娘怕兒子會落水，兩只手使勁按住阿牛的一條腿，嘴里不停地叮囑道：“兒啊，你慢慢喝，別噎著了。”漸漸地，阿牛的身體變了，腿上出現(xiàn)了片片鱗甲，一只腿變成了龍爪。阿牛娘見了，嚇壞了，失聲大叫。阿牛轉(zhuǎn)過頭，瞧了一眼他娘，此時，阿牛變成了頭上長犄角，嘴闊，須長的一條龍。

阿牛的娘驚得慌忙松了手，那龍迅速游到水里，留下阿牛的娘聲嘶力竭般的呼喚在岷江河畔回蕩。那龍聽見呼喚聲，一步一回頭，一個回頭，浪越涌，整整二十四個回頭，岷江河河水暴漲了，淹毀地主家，當(dāng)然也淹死了不少黎民百姓。那龍被稱為“逆龍”。等河水退去后，岷江河就多了二十四個灘，人稱“二十四個望娘灘”。

擴(kuò)展資料

李明璋于1953年創(chuàng)作川劇《望娘灘》，使這一神話在人民性和藝術(shù)性、傳奇性和歷史性的統(tǒng)一上得到深化。

“望娘灘”作為后世民間流傳的神話，偶有古書記載作憑依，至今在長江流域、淮河流域的許多地方，都將這個神話作為很久以前、發(fā)生在本地的故事來加以演繹，幾至于有水就有灘，有灘就有“望娘灘”的境界。

在各地以“望娘灘”命名的河道，多不勝數(shù)，如岷江有“二十四個望娘灘”，大寧河有“四十八道望娘灘”，浙江嵊州有“九十九道望娘灘”……另有傳說，渴龍一次次回首望娘，每抬頭一回，河心便出現(xiàn)一個龍?zhí)?，又稱“望娘潭”。

“望娘灘”作為民間神話故事，在民間影響較大，幾乎是家家戶戶閑暇時擺龍門陣常有的內(nèi)容。

據(jù)此傳說，各地編成了多種戲劇，如《打草降孽》《拿孽龍》等。李明璋則于1953年創(chuàng)作川劇《望娘灘》，使這一神話在人民性和藝術(shù)性、傳奇性和歷史性的統(tǒng)一上得到深化。

參考資料來源：百度百科--望娘灘

7.羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義的故事典故

1、“親嘗湯藥” 的故事

漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年 （前180年） 即帝 位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目 不交睫，衣不解帶； 母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。

他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng) 濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽(yù)為 “文景之治”。

2、“嚙指痛心”故事講的是：

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱 “曾子”，以孝 著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用 牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返 回家中，跪問緣故。

母親說： “有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！?曾參 于是接見客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出 “吾日三省吾身” 的修養(yǎng)方 法，相傳他著述有 《大學(xué)》 《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為 “宗圣”。

擴(kuò)展資料：

據(jù)說老烏鴉不能自己去找食物的時候，小鴉會用把吃進(jìn)去的東西反哺出來，也就是吐出來給老烏鴉吃，來感戴老烏鴉的恩義，這就是動物長大后反過來“贍養(yǎng)”父母的行為；

小羊羔喝奶的時候是跪著的，這是一種感恩的舉動；

人不亂倫，馬不亂性，好馬比君子，馬不欺母。馬的嗅覺、味覺、聽覺特別靈敏發(fā)達(dá)，每當(dāng)兒馬和母馬交配之時，兒馬首先要用鼻子嗅一嗅、甚至用舌尖品一品騍馬陰道的氣味，它能辨別出來是不是自己的母親。

如果是自已的親生母親，它會立即作罷，絕不會進(jìn)行交配、作此茍且之事！這便是著名的“馬不欺母”。所以說，做子女的更要懂得孝順父母。

8.東方朔偷仙桃的典故是怎么回事啊

東方朔偷桃

東方朔偷桃的典故源于以下傳說：漢武帝壽辰之日，宮殿前一只黑鳥從天而降，武帝不知其名。東方朔回答說：“此為西王母的坐騎‘青鸞’，王母即將前來為帝祝壽。”果然，頃刻間，西王母攜7枚仙桃飄然而至。西王母除自留兩枚仙桃外，余5枚獻(xiàn)與武帝。帝食后欲留核種植。西王母言：“此桃三千年一生實(shí)，中原地薄，種之不生?！庇种笘|方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃。”據(jù)此，始有東方朔偷桃之說。東方朔并以長命一萬八千歲以上而被奉為壽星。后世帝王壽辰，常用東方朔偷桃圖慶典 .

9.望夫石是不是民族傳說或故事

相傳在4000多年前，我國黃河流域連續(xù)發(fā)生特大洪水。

黃河改道南流，奪取了淮河中下游河道，黃河奪淮入海使得整個民族陷入空前深重的災(zāi)難當(dāng)中。這時候，堯主持召開部落聯(lián)盟會議，研究水患問題。

人們一致推薦有治水傳統(tǒng)的夏族首領(lǐng)鯀也就是禹的父親主持治水。鯀采用“堙障”的辦法，修筑堤壩圍堵洪水。

但是洪水如此兇猛，所修筑的堤壩頻繁地被大水沖垮。鯀因?yàn)橹嗡焕惶幩馈?/p>

禹繼承父志，決心根治水患，造福黎民，為了找到治水的良方，他不辭千里跋涉，從黃河流域來到了淮河邊上的涂山。最終禹憑借一片堅(jiān)貞，從涂山氏國酋長蒙那里得到秘藏的《水經(jīng)圖》，同時贏得了蒙之愛女的芳心。

蒙之愛女也就是司馬遷在《史記·夏本 望夫石紀(jì)》中所記載的“夏后帝啟，禹之子。其母涂山氏之女也?！?/p>

禹娶了涂山氏女，婚后不久便離家治水去了，一別十三年不回家園。禹采用疏導(dǎo)的方法治水，他開渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黃海。

為了疏通淮河，禹劈開荊、涂二山，從此這兩座山便夾淮河而對立了。 而此時他的妻子涂山氏也生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹從門外經(jīng)過，聽見哭聲，也狠下心沒進(jìn)去探望。

“三過家門而不入”的千古佳話就此流傳。 涂山氏女日夜向丈夫治水的方向遠(yuǎn)眺，但望穿秋水，也不見禹的歸來。

她朝思暮想，最終精誠所至，化作一塊望夫石，端坐在涂山的東端，后人把它叫做啟母石。 而涂山氏女這一望，就望了4000多年。

《初學(xué)記》卷五引南朝宋劉義慶《幽明錄》："武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。

"遼寧省興城市西南望夫山之望夫石，則傳為孟姜女望夫所化。 其它如寧夏回族自治區(qū)隆德縣西南、江西省分宜縣昌山峽水中、貴州省貴陽市北谷頂埧、廣東省清遠(yuǎn)市均有望夫石。

參閱《嘉慶一統(tǒng)志.錦州府》又《平?jīng)龈?、《袁州府》、《貴陽府》及清屈大均《廣東新語.望夫石》。曹丕《列異傳》也記載望夫石的傳說。

原文：武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。 傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難；婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。

版本一 望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。這塊大石約有十五米高，外形仿似一個背著小孩的婦人。

有關(guān)望夫石的悲慘故事可謂家傳戶曉，對沙田的居民來說更是耳熟能詳。傳說在沙田，一個貧苦的農(nóng)村家庭，妻子產(chǎn)下女嬰后就病逝，遺下女嬰，鄰居的妻子亦產(chǎn)下麟兒，她憐憫那孤女，為她哺乳。

兩位孩子自幼青梅竹馬，相處融洽。不久女孩的父親亦逝世，孤女成為鄰居的“童養(yǎng)媳”，長大后，跟男孩結(jié)婚，并育有一對兒子。

有一年發(fā)生天旱，農(nóng)作物失收，丈夫?yàn)榍笊?，被迫舍下妻兒與同鄉(xiāng)出洋謀生，誰知一去不回就音訊全無。婦人只好每天手抱幼子背著長子，攀登高山，遙望遠(yuǎn)洋，冀盼丈夫歸來，日日如是，風(fēng)雨不改。

有一天，母子三人如常登山時，突遇狂風(fēng)暴雨，雷電交加，母子三人突然在天崩地裂中消失于世上，但他們站立的位置卻出現(xiàn)一塊巨大的石巖，形似失蹤母子三人。傳說是其深情感動蒼天，把他們化成石巖，永守山峰。

版本二 傳說孟姜女千里尋夫終于來到了長城腳下。 可到時天色已晚，城門四閉，無法過關(guān)。

孟姜女孩子非常著急，夜不能寐，便登上鳳凰山，立在一塊大石上向遠(yuǎn)處的長城眺望，但夜色茫茫，哪里看得見呢，她焦急異常，便函在這大石上來回走動，急盼著天快點(diǎn)亮，好早日過關(guān)與夫團(tuán)聚。不想一夜之間，足跡竟深深的印在了石頭上，于是后人便把這塊大石稱作望夫石。

孟姜女廟后殿之后，有大石一塊，上面有幾個石窩窩，傳說是孟姜女登石望夫留下的腳印。石上還刻有三個大字---"望夫石"順治八年山石道白輝所書。

凡到此的游覽者一般都要在望夫石旁留個影，以寄托自己的美好的愿望。好像只有這樣才不枉孟姜女廟一行。

版本三 桂林地區(qū)山石怪異，各具特點(diǎn)，也有一處“望夫石”。 在桂林漓江邊九牛嶺下的的江峽叫黃牛峽，沿峽你能看到“群龍戲水”、“青蛙過江”等奇觀，接著，就進(jìn)入了斗米灘。

在斗米灘，你能欣賞到望夫石。 關(guān)于望夫山有多種傳說，其中一種是：相傳，曾有一對年輕夫婦帶著剛出生的孩子撐船路經(jīng)此地時，船不幸擱淺。

眼看口糧只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山頂四處了望，以便發(fā)現(xiàn)救援的船只。一直守在那里，始終未能等到，心一急便化做一塊石頭。

妻子見丈夫久去不回，便背著孩子上山尋找，剛走到山腰，望見丈夫已變成石人，頓時傷心欲絕，一同化做石頭。清代詩人李秉禮曾賦詩：江頭望夫處，化石宛成形。

兩洗髻鬟濕，煙橫黛眉青。 離魂悲壯宇，積恨感湘靈。

何事遠(yuǎn)游客，征帆去不停。 還有一種說法是：以前，有一對撐船為生的夫妻，正值數(shù)九寒冬，他倆逆水行船，倍受辛勞。

傍晚，夫妻倆泊船江邊，遇到一個老婦人，拖兒帶女的來向他們討米。夫妻倆 見她們實(shí)在可憐，就把僅有的一斗米送給了老婦人。

夫妻倆斷糧后，只盼上下游有船往來接濟(jì)?？赡菚r偏偏沒有往來船只。

正是 屋漏更遭連夜雨。于是，丈夫便天天爬上山去了望船只。

有一天，妻子見丈夫久不下山，就上山去找，結(jié)果 發(fā)現(xiàn)丈夫已被大雪。