勝美典故(勝樂(lè)金剛的傳說(shuō)故事)

1.勝樂(lè)金剛的傳說(shuō)故事

續(xù)經(jīng)《總源》中說(shuō)：瑜伽續(xù)總數(shù)，共六千萬(wàn)頌，瑜伽母續(xù)數(shù)，一億六千萬(wàn)。在這一億六千萬(wàn)頌中被譽(yù)為母續(xù)之王者為勝樂(lè)續(xù)。故宗喀巴大師贊頌說(shuō)：瑜伽母續(xù)共一億，六千萬(wàn)頌總數(shù)中，猶如幢頂之寶珠，是那勝樂(lè)輪之續(xù)。

佛陀在何時(shí)、何地說(shuō)勝樂(lè)續(xù)，雖然有幾種不同的說(shuō)法，但宗大師嚴(yán)格考證經(jīng)續(xù)的出處，以《空行海續(xù)》為依據(jù)，說(shuō)末法時(shí)由金剛亥母與金剛手菩薩請(qǐng)佛說(shuō)此續(xù)。說(shuō)此續(xù)的因緣云：濕婆夫婦居于須彌山頂，其部下天神，食香、藥叉、羅剎、龍神，阿修羅等占據(jù)南瞻部洲二十四個(gè)勝地，危害眾生，無(wú)惡不作，故請(qǐng)佛開(kāi)示鎮(zhèn)懾降服濕婆及其部眾。當(dāng)時(shí)佛陀接受請(qǐng)求，在須彌山頂化現(xiàn)為勝樂(lè)嘿魯嘎威猛相，把濕婆夫婦踩在腳下，并奪取其新月標(biāo)志做頭飾，五方佛所獻(xiàn)二十四位菩薩化現(xiàn)為二十四地天神等形相，降服了濕婆部眾，消除了濕婆神對(duì)世間眾生造成的災(zāi)害。

為了救護(hù)眾生，接受諸佛之請(qǐng)求，勝樂(lè)永住須彌山頂，用四面觀照四大部洲，菩薩眾永住二十四勝地，度化眾生。由于勝樂(lè)部特有即生成就的不共密法和原身常住人間的特殊因緣，即使在末法時(shí)代修此法仍具有成就快、加持力強(qiáng)大的特點(diǎn)，故有“俱加持力勝樂(lè)佛”之稱。在印度和藏區(qū)歷史上修此法得到成就的很多，如號(hào)稱“印度八十四成就士”的著名成就者大多數(shù)是修勝樂(lè)的成就士。

2.'美芹之獻(xiàn)'典故出處

měi qín zhī xiàn

釋義 用以自謙所獻(xiàn)菲薄，不足當(dāng)意。

出處 《列子·楊朱》：“昔人有美戎菽，甘苔莖、芹萍子者，對(duì)鄉(xiāng)豪稱之。鄉(xiāng)豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹。眾哂而怨之，其人大慚?！?/p>

《美芹十論》為南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾所作，該書從第一論以至于第十論，無(wú)一不是精辟之論。所謂簡(jiǎn)介，不過(guò)起簡(jiǎn)略介紹之用，讀者當(dāng)用心讀之，始有所得。

李筌曾于《太白陰經(jīng)》卷一之《人無(wú)勇怯篇》對(duì)勇怯與地域之關(guān)系提出了曠古絕今之論，而辛棄疾則于《自治》篇中對(duì)：“臣聞今之論天下者皆曰：‘南北有定勢(shì)，吳楚之脆弱不足以爭(zhēng)衡于中原?！敝畣?wèn)題提出反駁，并作出“是又可以南北勇怯論哉？”的結(jié)論，與李筌不同的是，辛棄疾的目的在于希望南宋朝廷能由排除南北勇怯的成見(jiàn)，進(jìn)而自治圖強(qiáng)；前者理論價(jià)值絕高，而后者現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)之意義甚大。同源殊流，各有所長(zhǎng)。

至于其在《察情》一篇所論：“兩敵相持，無(wú)以得其情則疑，疑故易駭，駭而應(yīng)之必不能詳；有以得其情則定，定故不可惑，不可惑而聽(tīng)彼之自擾，則權(quán)常在我而敵實(shí)受其弊矣?！贝苏f(shuō)可謂得兵家虛實(shí)理論之精華。古之空城計(jì)、空營(yíng)計(jì)之所以得行險(xiǎn)而穩(wěn)成，其妙處亦不過(guò)在此而已。然直陳此妙、直搗關(guān)鍵樞要之處者，辛棄疾可謂第一人。

不過(guò)，此書最醒目的地方，實(shí)在于其和戰(zhàn)之說(shuō)的論述及其為此制定的抗外戰(zhàn)略?！毒萌巍菲性疲骸扒矣钟卸?，惟和與戰(zhàn)?！倍妒鼗础穭t云：“以臣策之，不若聚兵為屯，以守為戰(zhàn)，庶乎虜來(lái)不足以為吾憂，而我進(jìn)乃可以為彼患也?！贝耸且允貫楣?。而《屯田》則云：“聞之曰：‘因其不足而利之，利未四、五而恩逾九、十?！苏吞锓翘貫閲?guó)家便，而且亦為歸正軍民之福。議者必曰：“歸正之人常懷異心，群而聚之，慮復(fù)生變。”是大不然也。且和親之后沿江歸正軍民，官吏失所以撫摩之惠，相扳北歸者莫計(jì)，當(dāng)時(shí)邊吏亦皆聽(tīng)之而莫為制，此豈獨(dú)歸正軍人之罪？今之留者既少安矣，更為屯田以處之，則人有常產(chǎn)而上無(wú)重?cái)浚撕慰嗯讶ヒ愿侍斎藱M暴之誅求哉！”此樹(shù)恩施惠于歸正之軍民之策，不僅可得損敵益我之利，且亦足見(jiàn)辛棄疾仁愛(ài)為懷之心胸，此乃欲以德服人也。至于其在最后一篇《詳戰(zhàn)》中所提出的抗外戰(zhàn)略，更是本書之絕作。辛棄疾并認(rèn)為韓信與耿弇的戰(zhàn)略，若不得劉邦與劉秀之支持與信任，則亦不過(guò)是狂言妄語(yǔ)而已。辛氏雖以此自比，可惜這個(gè)偉大的戰(zhàn)略卻從未獲得實(shí)施，否則歷史將會(huì)改寫；只是，當(dāng)時(shí)的形勢(shì)就是如此，否則岳飛也不會(huì)被殺，和親之策也不會(huì)取得主導(dǎo)地位，所以辛氏的戰(zhàn)略不被宋孝宗采用甚至重視也是理所必然的事。

以文名見(jiàn)稱不可謂之無(wú)武，以武*見(jiàn)稱不可謂之無(wú)文。前之孫武、曹操、諸葛亮皆文武雙全，稍后之李世民、李靖則武勝于文，此時(shí)之辛棄疾則文勝于武。宋朝素有重文輕武之風(fēng)，辛氏并以詞名見(jiàn)稱；故雖官至兵部侍郎，然無(wú)見(jiàn)稱之武*。雖其于《詳戰(zhàn)》中所提之策略可與韓信、耿弇、諸葛亮之策媲美，然終未獲得實(shí)施。形勢(shì)使然，不可謂之“文人論兵”。以兵家視之，方得其髓。《美芹十論》一書雖因以切合當(dāng)時(shí)之世用為著書之本旨，而局限住其論兵之廣度，然其質(zhì)量甚高。以宋朝通朝視之，此書惟陳規(guī)之《守城錄》可與之媲美。無(wú)怪乎其于《守淮》篇中嘆曰：“嗚呼！安得斯人而與之論天下之哉！”

3.冷淘的典故

《唐六典》：“太官令夏供槐葉冷淘。凡朝會(huì)燕饗，九品以上并供其膳食?！碧贫鸥Α痘比~冷淘》詩(shī)：“青青高槐葉，采掇付中廚。新面來(lái)近市，汁滓宛相俱。。萬(wàn)里露寒殿，開(kāi)冰清玉壺。君王納涼晚，此味亦時(shí)須。”至宋代，又有甘菊冷淘等。宋王禹傋《甘菊冷淘》詩(shī)：“淮南地甚暖，甘菊生籬根。。俸面新加細(xì)，溲牢如玉墩。隨刀落銀縷，煮投寒泉盆。雜此青青色，芳香敵蘭蓀?！?；宋無(wú)名氏《西湖老人繁勝錄》：“六月初六日。。[有]沫肉瀣淘、銀絲冷淘?！彼?王溥 《唐會(huì)要·光祿寺》：“冬月，量造湯餅及黍臛，夏月冷淘、粉粥。” 仇兆鰲 注：“ 朱 曰：以槐葉汁和麪為冷淘?！?宋 陸游 《春日雜題》詩(shī)之四：“佳哉冷淘時(shí)，槐芽雜豚肩。” 明 徐渭 《春興》詩(shī)之六：“柳色未黃寒食過(guò)，槐芽初綠冷淘香?！币步小袄涮喳牎?。 清 潘榮陛 《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·夏至》：“夏至大祀方澤，乃國(guó)之大典。京師於是日家家俱食冷淘麪，即俗說(shuō)過(guò)水麪是也，乃都門之美品。向曾詢及 發(fā)展至近代，則為各種花色冷面，惟不用槐葉或甘菊，因而無(wú)其青翠可愛(ài)的顏色各省游歷友人，咸以京師冷淘麪爽口適宜，天下無(wú)比。”