文學(xué)典故賞析(文學(xué)小故事賞析)
1.文學(xué)小故事賞析
首先，我今天才看到您的求助，未能及時解答您的問題，十分抱歉。其次，您提出的"文學(xué)故事"并沒有確切的定義，且您也未提出您要求的具體范圍，為此我在這里提供兩則與文學(xué)有關(guān)的故事，希望沒有偏離問題方向，并可以幫到您。最后，我為您的問題提出一點小建議，您有時間的話可以看一下《世說新語》這本書，里面收錄了許多文學(xué)經(jīng)典對話，對于您應(yīng)該有幫助。
（一）聞所聞而來，見所見而去
嵇康為魏晉名士領(lǐng)袖，其風(fēng)神超妙玄心獨會處，亦冠絕群倫。鐘會也是當(dāng)時著名的才辯之上，索仰嵇康風(fēng)范?！妒勒f新語》記載過這樣一個故事：鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要于時賢雋之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛懀蜃悠跒樽艄呐?。康揚(yáng)槌不輟，旁若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰："何所聞而來？何所見而去？"鐘曰："聞所聞而來，見所見而去。"
這段話翻譯過來的意思就是：鐘士季有精深的才思，先前不認(rèn)識嵇康；他邀請當(dāng)時一些才德出眾人士一起去尋訪嵇康。碰上嵇康正在大樹下打鐵，向子期打下手拉風(fēng)箱。嵇康繼續(xù)揮動鐵槌，沒有停下，旁若無人，過了好一會也不和鐘士季說一句話。鐘士季起身要走，嵇康才問他：“聽到了什么才來的？看到了什么才走的？”鐘士季說：“聽到了所聽到的才來，看到了所看到的才走?！?/p>
這段記載不但表現(xiàn)了鐘會之善辯，并且還可以魏晉風(fēng)流重意輕言、寄言出意之精神。鐘會率時賢名流往尋嵇康，而嵇康卻自在打鐵，旁若無人，久無一言。這正體現(xiàn)了嵇康崇尚自然、從容不迫的稟性，于中可以見其以意傳言的風(fēng)格。待鐘會默立良久方要離去，這才問："何所聞而來，何所見而去？"
而鐘會的回答也是奇妙無比，不直說，仍重在于意會，所謂"聞所聞而來，見所見而去"，既不卑不亢、得體自若，又顯出自己超然有所悟的境界，深得玄妙。應(yīng)該說，在這次比試中，二人未見勝負(fù)，各有佳處。
這正體現(xiàn)了中華文學(xué)的魅力，語言回答之巧，機(jī)智聰慧之妙。
（二） 王子猷雪夜訪戴
這也是出自《世說新語》中的故事。故事中的主人公王子猷，是王羲之子。他曾住在山陰縣。記載言有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩。忽然想起戴家道，而當(dāng)時戴安道住在剡縣，他就立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門口，但是沒有進(jìn)去，就原路返回。別人問他原因，王子猷就說：“吾本乘興而來，興盡何必見戴？”（我本是趁著一時興致去的，興致沒有了就回來，為什么一定要見到戴安道呢?。?/p>
這一句“吾本乘興而來，興盡何必見戴？”便道出了名士瀟灑自適的真性情。王子猷這種不講實務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷這一連串的動態(tài)細(xì)節(jié)均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動。
而也正是這種放蕩不羈，把“魏晉風(fēng)度”和我們凡夫俗子的日常生活拉開了距離。什么是名士？根據(jù)晉人王孝伯（王恭）的說法，名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。換句話說，名士必須滿足以下三個條件：有閑，有錢，還要有文化。如果這是個選擇題，答案是全選，三選一或三選二，都算錯。所以，后人羨慕晉人的風(fēng)度，爭相效法，卻不免東施效顰之弊。
也許，這正是古代文學(xué)所帶給我們的超然脫俗之感，讓今日的我們深思。
2.典故的文學(xué)鑒賞名詞
典故指典制和掌故。
《辭?！?、《辭源》為“典故”一詞立了兩個義項：一是典故一詞的古義，與現(xiàn)代漢語所說的“故實”有些相當(dāng)，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當(dāng)然用的是典故的今義。
典故的今義，《現(xiàn)代漢語詞典》釋作“詩文里引用的古書中的故事或詞句”?！掇o?！贰ⅰ掇o源》的釋法與此有類，說是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。
典故研究大家、著名語言學(xué)家王光漢《詞典問題研究--為典故正名》指出：以上說法都失之籠統(tǒng)。首先是“引用”一詞即用的不甚確當(dāng)。
引用就是援引，考據(jù)中的引證，小說筆記中的引文等都是引用，難道這種引證、引用都是用典？考據(jù)、小說筆記難道不算“文”？至于其他能稱之為“文”的注明出處的引語與考據(jù)、小說筆記的大段原文直錄就其本質(zhì)講應(yīng)該說是屬于同一類型的，這類顯然都應(yīng)與典故劃開。其次是“有來歷出處”的說法更失科學(xué)。
“有來歷出處”只能作為典故的先決條件之一，但并非“有來歷出處”的詞、包括暗引的語句都可以視作典故。古人為詩著文，頗強(qiáng)調(diào)“無一字無來歷”，一部《辭源》所收的詞有多少沒有不同時代的用例呢？如果說前人用過，后人再用即是“有來歷出處”，那么《辭源》豈非成了典故辭典？現(xiàn)出的典故之書之所以劃不清成語、引語、普通語詞與典故之間的界限，其中很大一部分責(zé)任在上述辭書對典故的這個釋義上。
現(xiàn)出的典故之書存在上述問題最主要是對語典缺乏認(rèn)識。劃清語典與成語、引語、普通語詞之間的界限是至關(guān)重要的。
辭書關(guān)于語典的釋文即“引用”“有來歷出處的詞語”必須再加上一層限定，這個限定就是“離開源出語言環(huán)境即無法理解”。有這層限定，語典的范圍即可明晰。
所謂“離開源出語言環(huán)境即無法理解”有兩層含義：一是從詞義角度上講，用典的詞語必須具有源出的語言環(huán)境義，因而不了解源出語言環(huán)境便無法了解該詞語何以具有那樣一個并非詞語字面所具有的詞義。這類詞語多由源出語言環(huán)境高度概括、縮略而成，如“河洲”用寫男女愛戀或稱美后妃之德，源于《詩經(jīng)·關(guān)雎》之意；成語中的“三人成虎”用寫流言惑眾，容易誤假為真，源于《戰(zhàn)國策·魏策二》：“夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎?！?/p>
他如名句“人生七十古來稀”縮略而成的“古稀”等均屬此類；二是從構(gòu)詞角度講，詞語形成與源出語言環(huán)境的關(guān)系密不可分，如果不了解源出語言環(huán)境，即沒法理解其何以為詞。成語中的“逃之夭夭”之用“夭夭”來言“逃”等即屬此類。
語典有了上面這樣的界定，顯然就能把它和一般成語及引語，普通語詞等劃分了開來。當(dāng)然，典故還有一類是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構(gòu)制的詞語，如“刻舟求劍”、“完璧歸趙”等等。
至于典制典故，應(yīng)是指那些使用時代已不存在這些典制，用這些典制詞語有借代、喻指等義的。這一類數(shù)量并不是很多。
它與掌故的區(qū)別是：它只是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。 成語典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥等歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等文學(xué)典故，如曉風(fēng)殘月，大江東去 等文化典故，如牛郎織女等掌故和典故雖然有區(qū)別，但它們又同宗同脈，同根同源。
一般來說，適合于掌故的分類，典故也適合。譬如，我們把掌故按內(nèi)容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點掌故（如：中國十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。
因此典故也可以分為上述類型，但無論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。此外，掌故和典故還可以按國別分類，外國文學(xué)中也有典故，由于國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類也更多，如數(shù)學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。
適當(dāng)運(yùn)用典故可以增大詩詞表現(xiàn)力，在有限的詞語中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。詩詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。
有人說李商隱“好積故實”，如《喜雪詩》，一篇中用了18個典故。事實上，似乎用典就是相伴詩而來的，詩與典故是密不可分的。
外國也不例外，就是反對用典的人，其詩作中也往往自覺不自覺用起典故來。其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩歌的簡練生動有關(guān)。
在創(chuàng)作詩詞中如何能運(yùn)用好典故呢？（一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會生活中各種現(xiàn)象一般都可以找到相關(guān)典故。要避免創(chuàng)作時頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。
如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫詞。一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過天池。
天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩。黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周圍渺人煙。
正是一年絕好處，我獨賞，最樂事。往年此時，紅男綠女漸漸來，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。
觀料峭突巖，草長鶯飛啼，人在圖畫中，畫在人眼里，兩般競相趣。常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競船渡，橫往縱來總是直。
3.文學(xué)上的典故
讀幾個賞析一下吧： 【莊周夢蝶】 戰(zhàn)國時哲學(xué)家莊周主張是非齊一，物我兩忘。
《莊子》中有一寓言申喻此理：莊周夢見自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢醒以后，自身依然是莊周。
因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以莊周夢蝶比喻人生如夢幻，難以究詰。
唐李商隱名作《錦瑟》云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然?！?/p>
詩中額聯(lián)即用此典。清黃景仁《濠梁》“夢久已忘身是蝶，水清安識我非魚，也用此意。
（典見《 莊子。齊物論》） 【傾國傾城】 漢武帝時，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。
一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復(fù)傾國，佳人難再得.'武帝無限神往，嘆息 良久曰：“世豈有此人乎？”平陽公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。
武帝召見，納入后宮，即后來深受寵幸的李夫人?！皟A國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多，如李白《感興》“峨眉艷曉月，一笑傾城歡”，又《清平調(diào)》“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，均用此典。
（典見《漢書.外戚傳》） 【人面桃花】 唐詩人崔護(hù)，資質(zhì)甚美，清明獨游長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。
良久始有一女子應(yīng)門，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河，姿態(tài)楚楚動人；凝睇相對，似有無限深情。
崔護(hù)以言挑之，不應(yīng)。彼此注目久之。
崔辭行，女子送至門，如不勝情而入。次年清明，崔護(hù)追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無人。
惆悵之余，乃題詩于門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”后代詩文中因常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來后不復(fù)再見的惆悵心情。
【破鏡重圓】 南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國亡無日。
恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。未幾，陳果為隋所滅。
公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。地言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。
就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”
公主見詩，悲泣不食。楊素知情后，大為感動，終于讓他們夫婦團(tuán)聚。
后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團(tuán)圓。 【詠絮才高】 東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。
正值戶外雪越下越大，謝安 興致勃發(fā)，就指著外面的飛雪問：“白雪紛紛何所似？”謝安的侄子謝朗隨口說：“撒鹽空中差可擬?！敝杜x道韞接著道：“未若柳絮因風(fēng)起。”
謝安聽后大加贊賞，獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。
柳絮隨風(fēng)飛揚(yáng)，壯似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽(yù)婦女有詩才為“詠絮才”。蘇軾《謝人見和雪后書臺壁二首》之一“漁蓑句好應(yīng)須畫，柳絮才高不道鹽”，即用此典。
【章臺柳】 唐代詩人韓羽是大歷十才子之一，居京時得一姬柳氏，才色雙全。后韓羽為淄清節(jié)度使侯希逸幕僚。
時值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任，分別三年，未能團(tuán)聚，因寄詞柳氏云：“章臺柳，章臺柳，往日依依今在否？縱使長條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手?！绷弦灿泻驮~云：“楊柳枝，芳菲節(jié)，可恨年年贈離別。
一葉隨風(fēng)忽報秋，縱使君來豈堪折？”她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒利劫去，后賴虞侯將許俊用計救出，始得團(tuán)圓。
后人就名韓羽寄柳氏詞的詞調(diào)為“章臺柳”?！罢屡_柳”亦被用為可任人攀折之路，柳墻花而專指妓女之類的人物。
【桐葉題詩】 唐代詩人顧況，春日曾與詩友游覽宮城附近的苑林，在橫貫宮城的小河中揀到一 片桐葉，題詩道：“一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人。
次日，他亦以一片桐葉，題詩道：“花落深宮鶯亦悲，上陽宮女?dāng)嗄c時。君恩不禁東流水，葉上題詩欲寄誰？”題罷投入河中使之緩緩流入宮墻，數(shù)日后，有人在河中又拾到一片桐葉，葉上面又有題詩：“一葉題詩出禁城，誰人酬和獨含情？自嗟不及波中葉，蕩漾春風(fēng)取次行?！?/p>
顧況知此詩后，深為題詩者的紅顏薄命而嘆息。后遂以“桐葉題詩”喻宮女幽怨，常用于詩文之中。
【秉燭夜游】 《古代十九首》有“人生不滿百，常懷千年憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”之句。
曹丕為魏王世子時，與吳質(zhì)交好。建安二十二年大疫，一時文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應(yīng)作書與吳質(zhì)，勸其惜時自娛。
書中有“古人思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉燭夜游”喻及時行樂。李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語，只省一“思”字。
以后又引申出秉燭看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看”，李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，宋蘇軾《海棠》“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”均襲此意。
【無弦琴】 晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置“無弦琴”一具，每逢。
4.介紹文學(xué)形象
明代長篇小說。
關(guān)于它的作者，明人記載不一。郎瑛《七修類稿》中說：“《三國》、《宋江》二書，乃杭人羅本貫中所編。
予意舊必有本，故曰編。《宋江》又曰錢塘施耐庵的本。”
高儒《百川書志》載：“《忠義水滸傳》一百卷。錢塘施耐庵的本，羅貫中編次?！?/p>
李贄《忠義水滸傳敘》中提到作者時，說是“施、羅二公”。此外，田汝成《西湖游覽志馀》和王圻《稗史匯編》都記羅貫中作。
胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》則說是“武林施某所編”，“世傳施號耐庵”。綜上所說，明人大致有三種說法：施耐庵作、羅貫中作和施、羅合作。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為施耐庵作。施耐庵生平不詳，一般認(rèn)為是元末明初人。
吳梅《顧曲麈談》記施耐庵即元末劇作家施惠，不甚可靠。自20世紀(jì)20年代以來，江蘇興化地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)施耐庵的材料，如《施氏族譜》、《施氏長門譜》和《興化縣續(xù)志》所載的《施耐庵墓志》和《施耐庵傳》等。
但這些材料相互矛盾處不少，且有明顯不可信處，因此對于這些材料的真?zhèn)螁栴}，學(xué)術(shù)界意見頗不一致，多數(shù)研究者持懷疑態(tài)度，尚待進(jìn)一步研究。施耐庵畫像 《水滸傳》的成書 《水滸傳》的成書，取材于北宋末年宋江起義的故事。
據(jù)《東都事略·侯蒙傳》：“江以三十六人橫行河朔，京東官軍數(shù)萬無敢抗者?！庇謸?jù)《宋史·徽宗本紀(jì)》：“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕，又犯京東、河北，入楚、海州界，命知州張叔夜招降之?！?/p>
《宋史·張叔夜傳》：“宋江起河朔，轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢嬰其鋒。聲言將至，叔夜使間者覘所向，賊徑趨海瀕，劫鉅舟十余，載擄獲。
于是募死士得千人，設(shè)伏近城，而出輕兵距海誘之戰(zhàn)，先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟，賊聞之皆無斗志，伏兵乘之，擒其副賊，江乃降?！贝送?，李□的《十朝綱要》，宋代陳均《九朝編年備要》和徐夢莘的《三朝北盟會編》，也都有類似的記載。
還有的記載說宋江投降后曾參加過征方臘之役。從這些記載里，可以知道這支起義軍，人數(shù)不多（但也決不止36人），戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，在群眾中甚有影響，曾經(jīng)給宋王朝造成一定的威脅。
宋江等起義的年代大約在宣和元年（1119）至宣和三年（1121），前后三年多。 宋代說書伎藝興盛，在民間流傳的宋江等36人故事，很快就被說書人采來作為創(chuàng)作話本的素材，南宋羅燁《醉翁談錄》記有小說篇目《青面獸》、《花和尚》和《武行者》，這當(dāng)是說的楊志、魯智深、武松的故事，此外，《石頭孫立》一篇可能也是水滸故事。
這是有關(guān)《水滸傳》話本的最早記載。南宋末有龔開的《宋江三十六人贊并序》，序里說：“宋江事見于街談巷語?！?/p>
并說在龔開之前有畫院待詔李嵩，曾畫過宋江等人像。但龔開的贊并未說故事內(nèi)容。
現(xiàn)在看到的最早寫水滸故事的作品，是《大宋宣和遺事》（見《宣和遺事》），它或出于元人，或為宋人舊本而元時又有增益。有的研究者認(rèn)為它是說書藝人的底本。
它所記水滸故事梗概，從楊志賣刀殺人起，經(jīng)智取生辰綱、宋江殺惜、九天玄女授天書，直到受招安平方臘止，順序和現(xiàn)在的《水滸傳》基本一致。這時的水滸故事已由許多分散獨立的單篇，發(fā)展為系統(tǒng)連貫的整體。
元代雜劇盛行，有大量的水滸戲出現(xiàn)，元雜劇和《大宋宣和遺事》所記水滸的人物姓名大致相同，但聚義地點不同，雜劇說的是梁山泊，《遺事》說的是太行山；雜劇中已有“一百八個頭領(lǐng)”之語，《遺事》只提到了36將的綽號姓名；《遺事》中寫李逵位列第14，燕青位列第28，雜劇中李逵是第13頭領(lǐng)，燕青是第15頭領(lǐng)。凡此種種，可見在《水滸傳》成書以前，水滸故事在流傳中內(nèi)容細(xì)節(jié)上頗有異同。
這或者同在不同地區(qū)流傳也有關(guān)系。施耐庵正是把這些在不同地區(qū)流傳的故事，匯集起來，經(jīng)過選擇、加工、再創(chuàng)作，才寫成這部優(yōu)秀的古典名著《水滸傳》。
《水滸傳》的思想內(nèi)容 《水滸傳》以它杰出的藝術(shù)描寫手段，揭示了中國封建社會中農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗過程的一些本質(zhì)方面?！端疂G傳》的社會意義首先在于深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統(tǒng)治階級的罪惡，說明造成農(nóng)民起義的根本原因是“官逼民反”。
作品開頭寫了一個一向被人厭棄的破落戶子弟高俅，靠踢球被端王看中，后來這位端王作了皇帝（徽宗），高俅一直被提拔到殿帥府太尉，而這位皇帝也不過是個專會串瓦走舍的浮浪紈□兒。他的親信大臣還有蔡京、童貫和楊戩等，他們構(gòu)成了一個最高統(tǒng)治集團(tuán)，蔡、高等人以他們的親屬門客為黨羽心腹，如梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守之流，在他們的下面，則是一些貪官污吏、土豪惡霸，從上到下，狼狽為□，殘害忠良，欺壓良善，對人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，形成了一個統(tǒng)治網(wǎng)。
《水滸傳》在揭露這些貪官污吏、土豪惡霸如何欺壓人民的罪行時，首先敘述了高俅迫害王進(jìn)的故事，因為王進(jìn)的父親早年比武時，一棒打翻了高俅，高俅任殿帥府太尉后，到任的第一天就官報私仇，無端責(zé)罰王進(jìn)，害得王進(jìn)連夜奉母逃走。作者還寫了高俅為了讓兒子霸占林沖的妻子，千方百計謀害林沖。
高俅作為那個統(tǒng)治集團(tuán)的代表人物之一，在他身上體現(xiàn)了兇殘、陰險的權(quán)□特點，也體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級。
5.常用的文學(xué)意象,文學(xué)典故,越多越好
最常見的就是王國維提出的“三境界”，既是文學(xué)三境界又是人生三境界： 第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
第一句出自晏殊的一首《蝶戀花》 ： 檻菊愁煙蘭泣露， 羅幕輕寒， 燕子雙飛去。 明月不諳離恨苦， 斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風(fēng)凋碧樹， 獨上高樓， 望盡天涯路。 欲寄彩箋兼尺素， 山長水闊知何處！ 第二句出自柳永的《鳳棲梧》： 佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。
望極春愁，黯黯生天際。 草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意？ 擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 第三句出自辛棄疾的《青玉案》： 東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 還有兩種文學(xué)的意象也是比較有名的： 據(jù)俞文豹《吹劍錄》云：“東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：‘我詞何如柳七？’對曰：‘柳郎中詞，只合十七、八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘月”。
學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”?！瘱|坡為之絕倒?！?/p>
這段引言形象地比較出了婉約派和豪放派的區(qū)別。 。
6.司馬相如《鳳求凰》的全文及解釋賞析
鳳求凰
作者：司馬相如
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其皇。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！
有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！
皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰？
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
司馬相如（公元前179年左右——公元前117年），字長卿，四川成都人，漢時文學(xué)家。司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，是傳說中最優(yōu)秀的琴之一。
司馬相如少時好讀書、擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”，但這并非其初衷，故借病辭官，投奔臨邛縣令王吉。臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君，容貌秀麗，素愛音樂又善于擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望門新寡。
司馬相如，蜀郡成都人，字長卿，是西漢大辭賦家。他與卓文君私奔的故事，長期以來膾炙人口，傳為佳話。據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦游歸蜀，應(yīng)好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。當(dāng)?shù)仡^號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂，青年寡居。一次，卓王孫舉行數(shù)百人的盛大宴會，王吉與相如均以貴賓身份應(yīng)邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，請他彈奏，相如就當(dāng)眾彈了兩首琴曲，意欲以此挑動文君?！拔木`從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都?！边@兩首詩，據(jù)說就是相如彈琴歌唱的《鳳求皇》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉臺新詠》始見收錄，并加序說明，唐《藝文類聚》、宋《樂府詩集》等書亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。琴歌一類作品，假托的現(xiàn)象確實很多，但又難以找到確切根據(jù)來證明。這方面的問題，只好存疑。
卓文君，西漢臨邛（屬今四川邛崍）人，漢代才女，她貌美有才氣，善鼓琴，家中富貴。她是漢臨邛大富商卓王孫女，好音律，新寡家居。司馬相如過飲于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同馳歸成都。因家貧，復(fù)回臨邛，盡賣其車騎，置酒舍賣酒。相如身穿犢鼻裈，與奴婢雜作、滌器于市中，而使文君當(dāng)壚。卓王孫深以為恥，不得已而分財產(chǎn)與之，使回成都。事見《史記.司馬相如列傳》。又據(jù)《西京雜記》載，文君作司馬相如誄文傳于世；又載相如將聘茂陵人之女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。后世常將卓文君事用為典故
卓文君，一個美麗聰明，精詩文，善彈琴的女子?？蓢@的是十七歲年紀(jì)輕輕，便在娘家守寡。某日席間，只因司馬相如一曲《鳳求凰》，多情而又大膽的表白，讓久慕司馬相如之才的卓文君，一聽傾心，一見鐘情?？墒撬麄冎g的愛戀受到了父親的強(qiáng)烈阻撓。卓文君憑著自己對愛情的憧憬，對追求幸福的堅定，以及非凡的勇氣，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，與深愛的人私奔。當(dāng)壚賣酒為生。生活艱難，但兩人感情日深。這也是一直流傳至今的愛情故事里最浪漫的夜奔之佳話。
