岐黃公元前26~22世紀(jì)時(shí),黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖,姓姬號(hào)軒轅氏、有熊氏。岐伯,傳說(shuō)中的醫(yī)家,黃帝的臣子。現(xiàn)存有中國(guó)最早的中醫(yī)理論專(zhuān)著是《內(nèi)經(jīng)》,此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué),并以問(wèn)答的形式而成,又稱(chēng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱(chēng)中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”,即源于此。
醫(yī)中圣手《孔子傳》載:“于事無(wú)不通,謂之圣”,即無(wú)所不通。手,指專(zhuān)司或?qū)G槠涫碌娜?。醫(yī)中圣手即是對(duì)醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱(chēng)贊。
扁鵲盧醫(yī) 《史記扁鵲侖公列傳》載:扁鵲者,渤??む嵢艘玻涨?,名越人,其治趙簡(jiǎn)子、太子疾。《列子力命篇》載:醫(yī)者盧氏被人稱(chēng)為“神醫(yī)”。扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。
懸壺《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》載,市中有一老翁賣(mài)藥,懸一壺于市頭。而他的藥給人治病,每每藥到病除,十分有效,引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭,每到落市關(guān)門(mén)后,他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家,就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱(chēng)。一些開(kāi)業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌,表示開(kāi)業(yè)應(yīng)診之意,后人稱(chēng)醫(yī)生的功績(jī)?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。
杏林三國(guó)時(shí)董奉,醫(yī)術(shù)高明,醫(yī)德高尚,為人治病,不受謝,不受禮,只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀(jì)念。重癥愈者種5株,輕者1株。數(shù)年后,蔚然成林,紅杏累累。他建一“草倉(cāng)”,告訴人們,要杏果的,不用付錢(qián),只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿倉(cāng),他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他,送他匾額上寫(xiě)“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱(chēng)。
虎守杏林傳說(shuō),董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。細(xì)看沒(méi)有吃人的兇相,一動(dòng)不動(dòng),抬頭張嘴,大聲喘氣,流著淚,表情很痛苦樣子,是求董奉治病。董仔細(xì)看了老虎說(shuō):“明天此時(shí)你來(lái)此等候,我給你治病?!崩匣Ⅻc(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上,叫老虎張口,鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭,治愈了老虎的病,后來(lái)老虎為了報(bào)恩,就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”,意在褒揚(yáng)像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
再世華佗華佗一次在途中,見(jiàn)有人出殯,他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血,還像活人的血,于是上前救治,終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦,被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。《三國(guó)演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
青囊指古代醫(yī)生盛醫(yī)書(shū)的囊,后借指醫(yī)術(shù)?!逗鬂h書(shū)·華佗傳》張冀《補(bǔ)注》:“吳押獄者每以酒食供奉,佗感其恩,告日:‘我死非命,有青囊未傳,二子不能繼業(yè),修書(shū)與汝,可往取之’。吳至金城,取又藏之。佗知不免,大飲如醉而殂。吳棄役回家,向妻索書(shū),妻日:‘縱學(xué)得神術(shù),終斃于獄中,故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù),生前行醫(yī)各地,聲名頗著,所以,“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱(chēng)。
蒼生大醫(yī) 唐代藥王孫思邈,醫(yī)德高尚,堪稱(chēng)醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫(xiě)道:“若有疾厄(災(zāi)難)來(lái)求救者,不得問(wèn)其貴賤貧富,怨親善友,華夷智愚,普同一等,皆如至親之想。不得瞻前顧后,慮吉兇,護(hù)措身命。深心凄愴,勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救,無(wú)作功夫形跡之心,如此可成蒼生大醫(yī)?!焙笕藢?duì)醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱(chēng)“蒼生大醫(yī)”。

1,神農(nóng)嘗百草 日中百毒。-------研究中藥也太他媽的容易了,太簡(jiǎn)單了,找個(gè)原始人嘗嘗就行了。
2,扁鵲從人體內(nèi)(貌似手術(shù))拿出一個(gè)黃雀飛走了,患者的病好了。------他媽的,聽(tīng)說(shuō)過(guò)寄生蟲(chóng),還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“寄生鳥(niǎo)”。
3,華佗用利斧劈開(kāi)頭顱,取出“風(fēng)涎”,真牛X,什么感染,什么靜脈竇止血,什么大腦的功能區(qū)都不用管了,開(kāi)吧!---------對(duì)了,中醫(yī)認(rèn)為大腦沒(méi)用的,“心主神明”的。
4,李時(shí)珍把人屎(人中黃),耗子屎(五靈脂),人尿(人中白),都給人吃的------搞中醫(yī)要的都說(shuō)現(xiàn)在污染重,中藥效力不高了,看來(lái)古代的屎是“綠色的”,“純天然的”。
5,孫思邈活了一百四十多歲,其余的名人也都活了九十多歲,對(duì)了,那個(gè)神農(nóng),扁鵲經(jīng)考證還是神仙哩,長(zhǎng)生不老滴。
實(shí)在對(duì)不起,沒(méi)時(shí)間了,先給你打5個(gè)故事,改日再奉上。

中醫(yī)歷史典故比較多,流傳較廣的有:公元前26~22世紀(jì)時(shí),黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖,姓姬號(hào)軒轅氏、有熊氏。
岐伯,傳說(shuō)中的醫(yī)家,黃帝的臣子。現(xiàn)存有中國(guó)最早的中醫(yī)理論專(zhuān)著是《內(nèi)經(jīng)》,此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué),并以問(wèn)答的形式而成,又稱(chēng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
后世稱(chēng)中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”,即源于此。《孔子傳》載:“于事無(wú)不通,謂之圣”,即無(wú)所不通。
手,指專(zhuān)司或?qū)G槠涫碌娜?。醫(yī)中圣手即是對(duì)醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱(chēng)贊。
盧醫(yī)《史記扁鵲侖公列傳》載:扁鵲者,渤??む嵢艘玻涨?,名越人,其治趙簡(jiǎn)子、太子疾。 《列子力命篇》載:醫(yī)者盧氏被人稱(chēng)為“神醫(yī)”。
扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。懸壺《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》載,市中有一老翁賣(mài)藥,懸一壺于市頭。
而他的藥給人治病,每每藥到病除,十分有效,引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭,每到落市關(guān)門(mén)后,他就跳入葫蘆里。
古代醫(yī)藥不分家,就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱(chēng)。一些開(kāi)業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌,表示開(kāi)業(yè)應(yīng)診之意,后人稱(chēng)醫(yī)生的功績(jī)?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。
三國(guó)時(shí)的董奉,醫(yī)術(shù)高明,醫(yī)德高尚,為人治病,不受謝,不受禮,只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀(jì)念。重癥愈者種5株,輕者1株。
數(shù)年后,蔚然成林,紅杏累累。他建一“草倉(cāng)”,告訴人們,要杏果的,不用付錢(qián),只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。
這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿倉(cāng),他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他,送他匾額上寫(xiě)“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。
這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱(chēng)。 傳說(shuō),董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。
細(xì)看沒(méi)有吃人的兇相,一動(dòng)不動(dòng),抬頭張嘴,大聲喘氣,流著淚,表情很痛苦樣子,是求董奉治病。董仔細(xì)看了老虎說(shuō):“明天此時(shí)你來(lái)此等候,我給你治病?!?/p>
老虎點(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上,叫老虎張口,鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。
他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭,治愈了老虎的病,后來(lái)老虎為了報(bào)恩,就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”,意在褒揚(yáng)像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
華佗一次在途中,見(jiàn)有人出殯,他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血,還像活人的血,于是上前救治,終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦,被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。 他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
《三國(guó)演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
青囊指古代醫(yī)生盛醫(yī)書(shū)的囊,后借指醫(yī)術(shù)?!逗鬂h書(shū)·華佗傳》張冀《補(bǔ)注》:“吳押獄者每以酒食供奉,佗感其恩,告日:‘我死非命,有青囊未傳,二子不能繼業(yè),修書(shū)與汝,可往取之’。
吳至金城,取又藏之。佗知不免,大飲如醉而殂。
吳棄役回家,向妻索書(shū),妻日:‘縱學(xué)得神術(shù),終斃于獄中,故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù),生前行醫(yī)各地,聲名頗著,所以,“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱(chēng)。
唐代藥王孫思邈,醫(yī)德高尚,堪稱(chēng)醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫(xiě)道:“若有疾厄(災(zāi)難)來(lái)求救者,不得問(wèn)其貴賤貧富,怨親善友,華夷智愚,普同一等,皆如至親之想。
不得瞻前顧后,慮吉兇,護(hù)措身命。深心凄愴,勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救,無(wú)作功夫形跡之心,如此可成蒼生大醫(yī)?!?/p>
后人對(duì)醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱(chēng)“蒼生大醫(yī)”。
老鸛,是鳥(niǎo)名,它羽毛灰白色,嘴長(zhǎng)而直。
一般住在江湖池沼近旁,捕食魚(yú)蝦等為生。這里有個(gè)故事。
相傳,在隋唐時(shí)期,我國(guó)著名醫(yī)藥家孫思邈云游在四川峨眉山上的真人洞,在洞中煉丹制藥,為患者治病解疑。由于四川屬盆地氣候,濕度很大,上山求醫(yī)的患者中有許多風(fēng)濕病患者,孫思邈卻束手無(wú)策。
這天,孫思邈帶著徒兒上山采藥,忽然發(fā)現(xiàn)一只灰色老鸛鳥(niǎo)在山崖上不停地啄食一種無(wú)名小草,許久之后,才拖著沉笨的軀體緩慢地飛走了。過(guò)了幾天,孫思邈又見(jiàn)到這只老鸛在啄食這種小草,隨后飛走了。
奇怪的是,老鸛已無(wú)病態(tài),飛得輕巧雄健有力。孫思邈對(duì)身邊的徒兒說(shuō):老鸛鳥(niǎo)常年在水中尋食魚(yú)蝦,極易染上風(fēng)濕病痛,老鸛鳥(niǎo)能食此草,說(shuō)明此草無(wú)毒,能治療風(fēng)濕病,我們也把這草采回去試用。
風(fēng)濕病患者用水煎此草服汁,連服幾天之后,奇跡發(fā)生了,原來(lái)雙腿紅腫的關(guān)節(jié),都腫消痛止,可以行走自如了。喜訊傳開(kāi),慕名前來(lái)求治者絡(luò)繹不絕,治愈的人也越來(lái)越多,大家請(qǐng)孫思邈為小草起個(gè)名,孫思邈說(shuō):這藥草是老鸛鳥(niǎo)認(rèn)識(shí)的,就叫它“老鸛草”吧!現(xiàn)代植物為牻牛兒苗科一年生草本植物牻牛兒苗,或?yàn)槎嗄晟荼局参锢消X草,除去殘根的全草入藥。
性味苦辛、平,祛風(fēng)、活血通絡(luò)。治風(fēng)濕疼痛,肢體麻木,關(guān)節(jié)酸痛,癰疽,跌打,腸炎,痢疾。
據(jù)《滇南本草》載,老鸛草可祛諸風(fēng),治皮膚發(fā)癢,通行十二經(jīng),治筋骨疼痛、痰火痿軟、手足筋攣麻木等。用法與用量為:水煎內(nèi)服6-15克干品,或浸酒或熬膏。
在民間,運(yùn)用老鸛草治療風(fēng)濕病,由于療效顯著而流傳至今,經(jīng)久不衰。擴(kuò)展資料:基礎(chǔ)理論中醫(yī)基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括,它主要包括陰陽(yáng)、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說(shuō),以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。
陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)范疇。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),認(rèn)為宇宙間任何事物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面,經(jīng)常不斷地運(yùn)動(dòng)和相互作用。
這種運(yùn)動(dòng)和相互作用,是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。古人把這種不斷運(yùn)動(dòng)變化,叫做“生化不息”。
《素問(wèn)》陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō):“陰陽(yáng)者天地之道也(對(duì)立統(tǒng)一的存在,是一切事物的根本法則),萬(wàn)物之綱紀(jì)(一切事物都不能違背這個(gè)法則而存在),在變化之父母(事物的變化是由事物本身陰陽(yáng)兩個(gè)方面,不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用形成的),生殺之本始(事物的生成和毀滅都是來(lái)自于這個(gè)根本法則),神明之府也(這就是自然一切奧妙的所在),故治病必求于本(所以要想治好病,就必須從這個(gè)根本問(wèn)題-陰陽(yáng)上求得解決)”。闡明了宇宙間一切事物的生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡,都是事物陰陽(yáng)兩個(gè)方面不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。
因而,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也就成為認(rèn)識(shí)和掌握自然界規(guī)律的一種思想方法。醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)范圍,認(rèn)為人體生理活動(dòng),疾病的發(fā)生發(fā)展,也超越不出陰陽(yáng)這個(gè)道理。
因此,我們想要掌握疾病的發(fā)展過(guò)程,探求疾病的本質(zhì),從而獲得滿意療效,就必須探求人體的陰陽(yáng)變化情況。五行學(xué)說(shuō)即是用木、火、土、金、水五個(gè)哲學(xué)范疇來(lái)概括客觀世界中的不同事物屬性,并用五行相生相克的動(dòng)態(tài)模式來(lái)說(shuō)明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。
“五行學(xué)說(shuō)”是指這五類(lèi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化,以及它們之間的相互關(guān)系,以相生、相克作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的說(shuō)理工具。中醫(yī)主要用五行學(xué)說(shuō)闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機(jī)理,也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。
運(yùn)氣學(xué)說(shuō)又稱(chēng)五運(yùn)六氣,是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對(duì)人體健康和疾病的影響的學(xué)說(shuō)。五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn),指自然界一年中春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的季候循環(huán)。
六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)是根據(jù)天文歷法參數(shù)推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規(guī)律。
臟腑學(xué)說(shuō)主要研究五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦)和奇恒之腑(腦、髓、骨、脈、膽、女子胞)的生理功能和病理變化。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)與臟腑學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。
經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道,有溝通內(nèi)外,網(wǎng)絡(luò)全身的作用。在病理情況下,經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化,會(huì)呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征,通過(guò)這些表現(xiàn),可以診斷體內(nèi)臟腑疾病。
老鸛,是鳥(niǎo)名,它羽毛灰白色,嘴長(zhǎng)而直。
一般住在江湖池沼近旁,捕食魚(yú)蝦等為生。這里有個(gè)故事。
相傳,在隋唐時(shí)期,我國(guó)著名醫(yī)藥家孫思邈云游在四川峨眉山上的真人洞,在洞中煉丹制藥,為患者治病解疑。由于四川屬盆地氣候,濕度很大,上山求醫(yī)的患者中有許多風(fēng)濕病患者,孫思邈卻束手無(wú)策。
這天,孫思邈帶著徒兒上山采藥,忽然發(fā)現(xiàn)一只灰色老鸛鳥(niǎo)在山崖上不停地啄食一種無(wú)名小草,許久之后,才拖著沉笨的軀體緩慢地飛走了。過(guò)了幾天,孫思邈又見(jiàn)到這只老鸛在啄食這種小草,隨后飛走了。
奇怪的是,老鸛已無(wú)病態(tài),飛得輕巧雄健有力。孫思邈對(duì)身邊的徒兒說(shuō):老鸛鳥(niǎo)常年在水中尋食魚(yú)蝦,極易染上風(fēng)濕病痛,老鸛鳥(niǎo)能食此草,說(shuō)明此草無(wú)毒,能治療風(fēng)濕病,我們也把這草采回去試用。
風(fēng)濕病患者用水煎此草服汁,連服幾天之后,奇跡發(fā)生了,原來(lái)雙腿紅腫的關(guān)節(jié),都腫消痛止,可以行走自如了。喜訊傳開(kāi),慕名前來(lái)求治者絡(luò)繹不絕,治愈的人也越來(lái)越多,大家請(qǐng)孫思邈為小草起個(gè)名,孫思邈說(shuō):這藥草是老鸛鳥(niǎo)認(rèn)識(shí)的,就叫它“老鸛草”吧!現(xiàn)代植物為牻牛兒苗科一年生草本植物牻牛兒苗,或?yàn)槎嗄晟荼局参锢消X草,除去殘根的全草入藥。
性味苦辛、平,祛風(fēng)、活血通絡(luò)。治風(fēng)濕疼痛,肢體麻木,關(guān)節(jié)酸痛,癰疽,跌打,腸炎,痢疾。
據(jù)《滇南本草》載,老鸛草可祛諸風(fēng),治皮膚發(fā)癢,通行十二經(jīng),治筋骨疼痛、痰火痿軟、手足筋攣麻木等。用法與用量為:水煎內(nèi)服6-15克干品,或浸酒或熬膏。
在民間,運(yùn)用老鸛草治療風(fēng)濕病,由于療效顯著而流傳至今,經(jīng)久不衰。擴(kuò)展資料:基礎(chǔ)理論 中醫(yī)基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括,它主要包括陰陽(yáng)、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說(shuō),以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。
陰陽(yáng) 是中國(guó)古代哲學(xué)范疇。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),認(rèn)為宇宙間任何事物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面,經(jīng)常不斷地運(yùn)動(dòng)和相互作用。
這種運(yùn)動(dòng)和相互作用,是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。古人把這種不斷運(yùn)動(dòng)變化,叫做“生化不息”。
《素問(wèn)》陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō):“陰陽(yáng)者天地之道也(對(duì)立統(tǒng)一的存在,是一切事物的根本法則),萬(wàn)物之綱紀(jì)(一切事物都不能違背這個(gè)法則而存在),在變化之父母(事物的變化是由事物本身陰陽(yáng)兩個(gè)方面,不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用形成的),生殺之本始(事物的生成和毀滅都是來(lái)自于這個(gè)根本法則),神明之府也(這就是自然一切奧妙的所在),故治病必求于本(所以要想治好病,就必須從這個(gè)根本問(wèn)題-陰陽(yáng)上求得解決)”。闡明了宇宙間一切事物的生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡,都是事物陰陽(yáng)兩個(gè)方面不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。
因而,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也就成為認(rèn)識(shí)和掌握自然界規(guī)律的一種思想方法。醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)范圍,認(rèn)為人體生理活動(dòng),疾病的發(fā)生發(fā)展,也超越不出陰陽(yáng)這個(gè)道理。
因此,我們想要掌握疾病的發(fā)展過(guò)程,探求疾病的本質(zhì),從而獲得滿意療效,就必須探求人體的陰陽(yáng)變化情況。五行學(xué)說(shuō) 即是用木、火、土、金、水五個(gè)哲學(xué)范疇來(lái)概括客觀世界中的不同事物屬性,并用五行相生相克的動(dòng)態(tài)模式來(lái)說(shuō)明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。
“五行學(xué)說(shuō)”是指這五類(lèi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化,以及它們之間的相互關(guān)系,以相生、相克作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的說(shuō)理工具。中醫(yī)主要用五行學(xué)說(shuō)闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機(jī)理,也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。
運(yùn)氣學(xué)說(shuō) 又稱(chēng)五運(yùn)六氣,是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對(duì)人體健康和疾病的影響的學(xué)說(shuō)。五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn),指自然界一年中春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的季候循環(huán)。
六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)是根據(jù)天文歷法參數(shù)推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規(guī)律。
臟腑學(xué)說(shuō) 主要研究五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦)和奇恒之腑(腦、髓、骨、脈、膽、女子胞)的生理功能和病理變化。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō) 與臟腑學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。
經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道,有溝通內(nèi)外,網(wǎng)絡(luò)全身的作用。在病理情況下,經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化,會(huì)呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征,通過(guò)這些表現(xiàn),可以診斷體內(nèi)臟腑疾病。
扁鵲 華佗 孫思邈 張仲景 李時(shí)珍 葛洪 皇甫謐 錢(qián)乙 朱丹溪 孔伯華 汪逢春 施今墨 扁鵲(公元前五-四世紀(jì) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。
姓秦、名越人,誕生於山東長(zhǎng)清縣。通曉?xún)?nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
精於切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)診,尤擅長(zhǎng)於推究病源。對(duì)導(dǎo)引,吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹(shù),著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。
華佗(約公元145-208) 東漢末醫(yī)學(xué)家。義名 字元化,誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù),被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功,流傳至今。
著書(shū)已佚。現(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
孫思邈(五四一-六八二) 唐、醫(yī)學(xué)家。陜西耀縣孫家塬村人。
對(duì)中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論,以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富,涉及面廣,豐富了中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)。
張仲景(生卒年月不可確考) 東漢末醫(yī)學(xué)家.名機(jī),誕生於河南南陽(yáng)縣著《傷寒雜病論》是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著,經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。分論外感熱病和內(nèi)科雜病。
所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準(zhǔn)繩。 我國(guó)古代四大名醫(yī)有⑴扁鵲(戰(zhàn)國(guó));⑵華佗(東漢末); ⑶李時(shí)珍(明);⑷張仲景(東漢末)。
扁鵲(公元前五-四世紀(jì)) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。姓秦、名越人,誕生於山東長(zhǎng)清縣。
通曉?xún)?nèi)、外、婦、兒、針灸各科。精於切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)診,尤擅長(zhǎng)於推究病源。
對(duì)導(dǎo)引,吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹(shù),著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。 葛洪(二八三-三六三) 晉、醫(yī)學(xué)家。
煉丹行家,道教理論家。對(duì)化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生行等著造詣精深。
著述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學(xué)的先軀?,F(xiàn)存所著《肘后儲(chǔ)急方》包括各科醫(yī)學(xué)、其中有對(duì)肺結(jié)核、麻風(fēng)、天花、恙蟲(chóng)病等世界最早的記載,開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)傳染病學(xué)和臨床癥學(xué)的先河。
華佗(約公元145-208) 東漢末醫(yī)學(xué)家。義名 字元化,誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù),被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功,流傳至今。
著書(shū)已佚?,F(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
皇甫謐(二一五-二八二) 魏晉問(wèn)醫(yī)學(xué)家、幼名靜字士安、自號(hào)玄晏先生。誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。
博學(xué)多才,對(duì)經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國(guó)第一個(gè)研究人口問(wèn)題的學(xué)者。
中年刻苦鉆研醫(yī)學(xué),編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)成就,是針灸學(xué)的經(jīng)典著作。 李時(shí)珍(公元1518-1593) 明醫(yī)學(xué)家,字東壁號(hào)瀕湖。
湖北蘄春人。著重藥物研究,重視臨床實(shí)踐。
所著《本草綱目》是我國(guó)藥學(xué)史上的重要里程碑。被稱(chēng)作“東方醫(yī)學(xué)的巨典”他還著有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。
錢(qián)乙(公元 1020 -1101) 宋.著名兒科醫(yī)學(xué)家。字仲陽(yáng),山東東平縣人。
曾任太醫(yī)丞。精通內(nèi)、外、婦、兒各科,尤以?xún)嚎圃煸勛罡摺?/p>
被尊為中醫(yī)兒科鼻祖。著述多已失傳,謹(jǐn)有《小兒藥證直訣》流傳至今。
書(shū)中載述的五臟補(bǔ)瀉諸萬(wàn)為后世醫(yī)家廣為采用。 孫思邈(五四一-六八二) 唐、醫(yī)學(xué)家。
陜西耀縣孫家塬村人。對(duì)中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論,以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。
所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富,涉及面廣,豐富了中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)。 葉天士(一六六七-一七四六) 清、醫(yī)學(xué)家。
名桂號(hào)香巖,江蘇吳縣人。精通內(nèi)外婦兒各科,并有重要的建樹(shù),尤其對(duì)一些疑難重危病癥的治療有獨(dú)到之處。
著《溫?zé)嵴摗穼?duì)溫病的理論、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。是溫病學(xué)的奠基人。
后人根據(jù)葉氏所存醫(yī)案整理成冊(cè),還出現(xiàn)了一批托名著作。 張仲景(生卒年月不可確考) 東漢末醫(yī)學(xué)家.名機(jī),誕生於河南南陽(yáng)縣著《傷寒雜病論》是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著,經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。
分論外感熱病和內(nèi)科雜病。所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準(zhǔn)繩。
朱丹溪(一二八一-一三五八) 元醫(yī)學(xué)家,名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮(zhèn)在學(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)陰和瀉火二法,被稱(chēng)為“養(yǎng)陰學(xué)派”的鼻祖對(duì)火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導(dǎo)價(jià)植。著有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問(wèn)糾略》、《本草衍羲補(bǔ)遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。
四大名醫(yī)太少了,給你搬來(lái)十位,請(qǐng)笑納. 回答者:_★海韻īnɡ﹏ - 高級(jí)魔法師 六級(jí) 9-5 21:13 孔伯華,擅治溫?zé)岵。òl(fā)高燒及部分傳染性疾?。?; 孔伯華(公元1884--1955),是我國(guó)近代一位具民族氣節(jié)的醫(yī)學(xué)家,幼承家學(xué),研討古醫(yī)籍,解放前(1929年)曾與蕭龍友先生創(chuàng)辦北平國(guó)醫(yī)學(xué)院,歷時(shí)十四年,畢業(yè)生達(dá)七百余人,1918年曾赴農(nóng)村開(kāi)展防疫工作,成績(jī)卓著,開(kāi)我國(guó)防疫工作之先河,編有《傳染病八種證治析疑》十卷。擅長(zhǎng)溫?zé)岵W(xué),喜用石膏…… 蕭龍友,擅治虛勞?。?。
1、心理療法華佗善于應(yīng)用心理療法治病,有一郡守得了重病,華佗去看他。
郡守讓華佗為他診治,華佗對(duì)郡守的兒子說(shuō):你父親的病和一般的病不同,有淤血在他的腹中,應(yīng)激怒他讓他把淤血吐出來(lái),這樣就能治好他的病,不然就沒(méi)命了。你能把你父親平時(shí)所做過(guò)的錯(cuò)事都告訴我嗎?我傳信斥責(zé)他。
郡守的兒子說(shuō):如果能治好父親的病,有什么不能說(shuō)的?于是,他把父親長(zhǎng)期以來(lái)所做不合常理的事情,全都告訴了華佗。華佗寫(xiě)了一封痛斥郡守的信留下,郡守看信后,大怒,派捕吏捉拿華佗,沒(méi)捉到,郡守盛怒之下,吐出一升多黑血,他的病就好了。
2、扁鵲換心魯公扈、趙齊嬰二人有輕病,就一起請(qǐng)扁鵲治病,扁鵲對(duì)公扈說(shuō):“你的志氣強(qiáng)身體卻很弱,有計(jì)謀卻并不果斷,齊嬰你的志氣弱身體卻很好,沒(méi)有謀慮卻過(guò)于執(zhí)著。如果把你們的心臟互換,就能平衡病也就好了?!?/p>
扁鵲讓二人喝了藥酒,他們昏死了很多天,剖開(kāi)他們前胸找到了心臟,將它們互換放置好,然后給他們吃了神藥,于是二人過(guò)了一會(huì)便醒了,就像剛開(kāi)始一樣的健康,后來(lái)二人就向扁鵲告辭回家了。3、起死回生一次扁鵲到了虢國(guó),聽(tīng)說(shuō)虢國(guó)太子暴亡不足半日,還沒(méi)有裝殮。
于是他趕到宮門(mén)告訴中庶子,稱(chēng)自己能夠讓太子復(fù)活。中庶子認(rèn)為他所說(shuō)是無(wú)稽之談,人死哪有復(fù)生的道理。
扁鵲長(zhǎng)嘆說(shuō):“如果不相信我的話,可試著診視太子,應(yīng)該能夠聽(tīng)到他耳鳴,看見(jiàn)他的鼻子腫了,并且大腿及至陰部還有溫?zé)嶂?。”中庶子聞言趕快入宮稟報(bào),虢君大驚,親自出來(lái)迎接扁鵲。
扁鵲說(shuō):“太子所得的病,就是所謂的‘尸厥’。人接受天地之間的陰陽(yáng)二氣,陽(yáng)主上主表,陰主下主里,陰陽(yáng)和合,身體健康;現(xiàn)在太子陰陽(yáng)二氣失調(diào),內(nèi)外不通,上下不通,導(dǎo)致太子氣脈紛亂,面色全無(wú),失去知覺(jué),形靜如死,其實(shí)并沒(méi)有死?!?/p>
扁鵲命弟子協(xié)助用針砭進(jìn)行急救,刺太子三陽(yáng)五會(huì)諸穴。不久太子果然醒了過(guò)來(lái)。
扁鵲又將方劑加減,使太子坐了起來(lái)。又用湯劑調(diào)理陰陽(yáng),二十多天,太子的病就痊愈了。
這件事傳出后,人們都說(shuō)扁鵲有起死回生的絕技。4、對(duì)癥下藥張仲景在醫(yī)學(xué)上出了名,還虛心地為同行醫(yī)病,不失時(shí)機(jī)地向別的郎中學(xué)習(xí)。
從前,一些郎中們,只把醫(yī)術(shù)傳給自己的子孫,一般都不外傳。那時(shí)南陽(yáng)有個(gè)名醫(yī)叫沈槐,已經(jīng)七十多歲了,還沒(méi)有子女。
他整天惆悵后繼無(wú)人,飯吃不下,覺(jué)睡不著,慢慢憂慮成病了。當(dāng)?shù)氐睦芍袀?,?lái)給沈槐看病,都縮一頭。
老先生的病誰(shuí)也看不好。越來(lái)越重了。
張仲景知道后,就奔沈槐家來(lái)。張仲景察看了病情,確診是憂慮成疾,馬上開(kāi)了一個(gè)藥方,用五谷雜糧面各一斤,做成丸,外邊涂上朱砂,叫病人一頓食用。
沈槐知道了,心里不覺(jué)好笑!他命家人把那五谷雜糧面做成的藥丸,掛在屋檐下,逢人就指著這藥丸把張仲景奚落一番。親戚來(lái)看他時(shí),他笑著說(shuō):“看!這是張仲景給我開(kāi)的藥方。
誰(shuí)見(jiàn)過(guò)五谷雜糧能醫(yī)病?笑話!笑話!”朋友來(lái)看他時(shí),他笑著說(shuō):“看!這是張仲景給我開(kāi)的藥方,誰(shuí)一頓能吃五斤面,真滑稽!滑稽!”同行的郎中來(lái)看他時(shí),他笑著說(shuō):“看!這是張仲景給我開(kāi)的藥方。我看幾十年病,聽(tīng)就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò),嘻嘻!嘻嘻!”他一心只想這件事可笑,憂心多慮的事全拋腦后了,不知不覺(jué)地病就好了。
這時(shí),張仲景來(lái)拜訪他,說(shuō):“恭喜先生的病好了!學(xué)生斗膽。”沈槐一聽(tīng)恍然大悟,又佩服、又慚愧。
張仲景接著又說(shuō):“先生,我們做郎中的,就是為了給百姓造福,祛病延年,先生無(wú)子女,我們這些年青人不都是你的子女嗎?何愁后繼無(wú)人?”沈槐聽(tīng)了,覺(jué)得很有道理,內(nèi)心十分感動(dòng)。從此,就把自己的醫(yī)術(shù)全部傳授給了張仲景和其他年輕的郎中。
5、“堂”的來(lái)歷張仲景在任長(zhǎng)沙太守期間,正值疫癘流行,許多貧苦百姓慕名前來(lái)求醫(yī)。他一反封建官吏的官老爺作風(fēng),對(duì)前來(lái)求醫(yī)者總是熱情接待,細(xì)心診治,從不拒絕。
開(kāi)始他是在處理完公務(wù)之后,在后堂或自己家中給人治病;后來(lái)由于前來(lái)治病者越來(lái)越多,使他接應(yīng)不暇,于是他干脆把診所搬到了長(zhǎng)沙大堂,公開(kāi)坐堂應(yīng)診,首創(chuàng)了名醫(yī)坐大堂的先例,他的這一舉動(dòng),被傳為千古佳話。后來(lái),人民為了紀(jì)念張仲景,便把坐在藥店內(nèi)治病的醫(yī)生通稱(chēng)為“坐堂醫(yī)”。
這些醫(yī)生也把自己開(kāi)設(shè)的藥店取名為“**堂藥店”,這就是中醫(yī)藥店稱(chēng)“堂”的來(lái)歷。

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