理性科學(xué)方法包括哪些(理性科學(xué)方法包括)
1.理性科學(xué)方法包括
理性科學(xué)包括以下方面：一、相信世界是物質(zhì)的，這些物質(zhì)是否存在及其性質(zhì)不依賴人的主觀意識，“信則有，不信則無”“心想事成”不符合科學(xué).
二、相信物質(zhì)的運(yùn)動、變化是有規(guī)律的，這些規(guī)律可以被人們認(rèn)識，并且至少在原則上可以被檢驗(yàn).“天堂”“地獄”無法被檢測，因此不是科學(xué)概念.
三、理論從實(shí)踐中來，并且可以指導(dǎo)實(shí)踐.比如進(jìn)化論可以用來解釋細(xì)菌的抗藥性和培育新品種.
四、科學(xué)的基本規(guī)律和假設(shè)是簡潔的，理論應(yīng)該能自圓其說、沒有明顯的邏輯漏洞.比如狹義相對論只有兩條基本假設(shè)，歐幾里得幾何學(xué)的基本假設(shè)（公理、公設(shè)）也不多.
五、相關(guān)性不是因果性，可能性不是必然性.比如，星座只是人們把在地球上看到的若干天體連成假想的圖案，所以不可能對人類產(chǎn)生影響；外星人“可能存在”不等于“一定存在”.
六、科學(xué)給出的預(yù)言具有可重復(fù)性，而且至少在原則上可以被證偽，也就是說，科學(xué)總是在說“假如某現(xiàn)象不發(fā)生，就應(yīng)該拋棄這個理論”.而“氣功大師”總是為自己的失敗找借口，甚至宣稱“即使我九十九次作假，那下一次還是可能真實(shí)的”.
七、理論總是有一定適用范圍的，超出了范圍，就可能變成謬誤.侵略者用生物界的弱肉強(qiáng)食論證其行為的“合理性”，是錯誤的.
八、在一定范圍內(nèi)，科學(xué)能夠區(qū)分可能和不可能，比如永動機(jī)、尺規(guī)三等分任意角都不可實(shí)現(xiàn).
九、無論原有理論多么美妙，只要出現(xiàn)了反例，或者在邏輯上出現(xiàn)了漏洞，就應(yīng)該被糾正甚至放棄.比如科學(xué)界已經(jīng)放棄了熱質(zhì)、活力、燃素、以太、生命力等概念，以及宇稱守恒、獲得性遺傳等理論，但不是所有科學(xué)概念和理論都會被放棄.
十、科學(xué)是不斷發(fā)展、不可窮盡的.科學(xué)的發(fā)展，既有重大的理論突破，也包括原有理論的完善和升華、用理論解釋現(xiàn)象（包括原有理論能解釋的和不能解釋的現(xiàn)象兩方面）、預(yù)言新的現(xiàn)象等等.
十一、超乎尋常的說法對證據(jù)的要求更高.有人說自己能“辟谷（不吃不喝而生存）”或者和死人的靈魂通話，在嚴(yán)格檢驗(yàn)前，只能認(rèn)為是騙子的可能性更大.
十二、理論不能因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)者的身份而受到肯定或否定.不存在所謂“雅利安人的科學(xué)”和“猶太人的科學(xué)”之分，“國粹”也不等于科學(xué).
十三、科學(xué)與迷信是不可調(diào)和的！即使二者表面上給出的結(jié)論一致.比如科學(xué)認(rèn)為人居住在向陽背風(fēng)的環(huán)境有益健康，而風(fēng)水迷信則扯一大堆青龍白虎“勢無窮”“主亨通”之類.宣揚(yáng)迷信的人也經(jīng)常搬弄“能量”“場”“氣”“信息”等概念，卻不能給出明確的定義.
十四、雖然科學(xué)不是萬能的，但沒有科學(xué)是萬萬不行的.堅(jiān)持科學(xué)并非意味著無視道德或者鄙視文藝.科學(xué)以“真”為標(biāo)準(zhǔn)，這使科學(xué)與以“信”為標(biāo)準(zhǔn)的宗教、以“美”為標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)等等有著本質(zhì)的區(qū)別.
以上若干內(nèi)容，是討論科學(xué)問題時要堅(jiān)持的基本原則，當(dāng)然還不能說是完全，但已經(jīng)可以幫助同學(xué)分辨許多問題.
2.理性科學(xué)方法包括
理性科學(xué)包括以下方面：一、相信世界是物質(zhì)的，這些物質(zhì)是否存在及其性質(zhì)不依賴人的主觀意識，“信則有，不信則無”“心想事成”不符合科學(xué).二、相信物質(zhì)的運(yùn)動、變化是有規(guī)律的，這些規(guī)律可以被人們認(rèn)識，并且至少在原則上可以被檢驗(yàn).“天堂”“地獄”無法被檢測，因此不是科學(xué)概念.三、理論從實(shí)踐中來，并且可以指導(dǎo)實(shí)踐.比如進(jìn)化論可以用來解釋細(xì)菌的抗藥性和培育新品種.四、科學(xué)的基本規(guī)律和假設(shè)是簡潔的，理論應(yīng)該能自圓其說、沒有明顯的邏輯漏洞.比如狹義相對論只有兩條基本假設(shè)，歐幾里得幾何學(xué)的基本假設(shè)（公理、公設(shè)）也不多.五、相關(guān)性不是因果性，可能性不是必然性.比如，星座只是人們把在地球上看到的若干天體連成假想的圖案，所以不可能對人類產(chǎn)生影響；外星人“可能存在”不等于“一定存在”.六、科學(xué)給出的預(yù)言具有可重復(fù)性，而且至少在原則上可以被證偽，也就是說，科學(xué)總是在說“假如某現(xiàn)象不發(fā)生，就應(yīng)該拋棄這個理論”.而“氣功大師”總是為自己的失敗找借口，甚至宣稱“即使我九十九次作假，那下一次還是可能真實(shí)的”.七、理論總是有一定適用范圍的，超出了范圍，就可能變成謬誤.侵略者用生物界的弱肉強(qiáng)食論證其行為的“合理性”，是錯誤的.八、在一定范圍內(nèi)，科學(xué)能夠區(qū)分可能和不可能，比如永動機(jī)、尺規(guī)三等分任意角都不可實(shí)現(xiàn).九、無論原有理論多么美妙，只要出現(xiàn)了反例，或者在邏輯上出現(xiàn)了漏洞，就應(yīng)該被糾正甚至放棄.比如科學(xué)界已經(jīng)放棄了熱質(zhì)、活力、燃素、以太、生命力等概念，以及宇稱守恒、獲得性遺傳等理論，但不是所有科學(xué)概念和理論都會被放棄.十、科學(xué)是不斷發(fā)展、不可窮盡的.科學(xué)的發(fā)展，既有重大的理論突破，也包括原有理論的完善和升華、用理論解釋現(xiàn)象（包括原有理論能解釋的和不能解釋的現(xiàn)象兩方面）、預(yù)言新的現(xiàn)象等等.十一、超乎尋常的說法對證據(jù)的要求更高.有人說自己能“辟谷（不吃不喝而生存）”或者和死人的靈魂通話，在嚴(yán)格檢驗(yàn)前，只能認(rèn)為是騙子的可能性更大.十二、理論不能因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)者的身份而受到肯定或否定.不存在所謂“雅利安人的科學(xué)”和“猶太人的科學(xué)”之分，“國粹”也不等于科學(xué).十三、科學(xué)與迷信是不可調(diào)和的！即使二者表面上給出的結(jié)論一致.比如科學(xué)認(rèn)為人居住在向陽背風(fēng)的環(huán)境有益健康，而風(fēng)水迷信則扯一大堆青龍白虎“勢無窮”“主亨通”之類.宣揚(yáng)迷信的人也經(jīng)常搬弄“能量”“場”“氣”“信息”等概念，卻不能給出明確的定義.十四、雖然科學(xué)不是萬能的，但沒有科學(xué)是萬萬不行的.堅(jiān)持科學(xué)并非意味著無視道德或者鄙視文藝.科學(xué)以“真”為標(biāo)準(zhǔn)，這使科學(xué)與以“信”為標(biāo)準(zhǔn)的宗教、以“美”為標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)等等有著本質(zhì)的區(qū)別.以上若干內(nèi)容，是討論科學(xué)問題時要堅(jiān)持的基本原則，當(dāng)然還不能說是完全，但已經(jīng)可以幫助同學(xué)分辨許多問題.。
3.科學(xué)研究中的基本方法有哪些
現(xiàn)代自然
科學(xué)
研究方法
自然科學(xué)方法論實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)上的方法論原理在各門具體的自然科學(xué)中的應(yīng)用。作為科學(xué)，它本身又構(gòu)成了一門軟科學(xué)，它是為各門具體自然科學(xué)提供方法、原則、手段、途徑的最一般的科學(xué)。自然科學(xué)作為一種高級復(fù)雜的知識形態(tài)和認(rèn)識形式，是在人類已有知識的基礎(chǔ)上，利用正確的思維方法、研究手段和一定的實(shí)踐活動而獲得的，它是人類智慧和創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。因此，在科學(xué)研究、科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的過程中，是否擁有正確的科學(xué)研究方法，是能否對科學(xué)事業(yè)作出貢獻(xiàn)的關(guān)鍵。正確的科學(xué)方法可以使研究者根據(jù)科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，確定正確的研究方向；可以為研究者提供研究的具體方法；可以為科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明提供啟示和借鑒。因此現(xiàn)代科學(xué)研究中尤其需要注重科學(xué)方法論的研究和利用，這也就是我們要強(qiáng)調(diào)指出的一個問題。
一、科學(xué)實(shí)驗(yàn)法
科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐并稱為人類的三大實(shí)踐活動。實(shí)踐不僅是理論的源泉，而且也是檢驗(yàn)理論正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是自然科學(xué)理論的源泉和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。特別是現(xiàn)代自然科學(xué)研究中，任何新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的理論的提出都必須以能夠重現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果為依據(jù)，否則就不能被他人所接受，甚至連發(fā)表學(xué)術(shù)論文的可能性都會被取締。即便是一個純粹的理論研究者，他也必須對他所關(guān)注的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，甚至實(shí)驗(yàn)過程有相當(dāng)深入的了解才行。因此，可以說，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是自然科學(xué)發(fā)展中極為重要的活動和研究方法。
（一）科學(xué)實(shí)驗(yàn)的種類
科學(xué)實(shí)驗(yàn)有兩種含義：一是指探索性實(shí)驗(yàn)，即探索自然規(guī)律與創(chuàng)造發(fā)明或發(fā)現(xiàn)新東西的實(shí)驗(yàn)，這類實(shí)驗(yàn)往往是前人或他人從未做過或還未完成的研究工作所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)；二是指人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)、掌握或教授他人已有科學(xué)技術(shù)知識所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，如學(xué)校中安排的實(shí)驗(yàn)課中的實(shí)驗(yàn)等。實(shí)際上兩類實(shí)驗(yàn)是沒有嚴(yán)格界限的，因?yàn)橛袝r重復(fù)他人的實(shí)驗(yàn)，也可能會發(fā)現(xiàn)新問題，從而通過解決新問題而實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新。但是探索性實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新目的明確，因此科技創(chuàng)新主要由這類實(shí)驗(yàn)獲得。
從另一個角度，又可把科學(xué)實(shí)驗(yàn)分為以下類型。
定性實(shí)驗(yàn)：判定研究對象是否具有某種成分、性質(zhì)或性能；結(jié)構(gòu)是否存在；它的功效、技術(shù)經(jīng)濟(jì)水平是否達(dá)到一定等級的實(shí)驗(yàn)。一般說來，定性實(shí)驗(yàn)要判定的是“有”或“沒有”、“是”或“不是”的，從實(shí)驗(yàn)中給出研究對象的一般性質(zhì)及其他事物之間的聯(lián)系等初步知識。定性實(shí)驗(yàn)多用于某項(xiàng)探索性實(shí)驗(yàn)的初期階段，把注意力主要集中在了解事物本質(zhì)特性的方面，它是定量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)和前奏。
定量實(shí)驗(yàn)：研究事物的數(shù)量關(guān)系的實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)側(cè)重于研究事物的數(shù)值，并求出某些因素之間的數(shù)量關(guān)系，甚至要給出相應(yīng)的計算公式。這種實(shí)驗(yàn)主要是采用物理測量方法進(jìn)行的，因此可以說，測量是定量實(shí)驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。定量實(shí)驗(yàn)一般為定性實(shí)驗(yàn)的后續(xù)，是為了對事物性質(zhì)進(jìn)行深入研究所應(yīng)該采取的手段。事物的變化總是遵循由量變到質(zhì)變，定量實(shí)驗(yàn)也往往用于尋找由量變到質(zhì)變關(guān)節(jié)點(diǎn)，即尋找度的問題。
驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)：為掌握或檢驗(yàn)前人或他人的已有成果而重復(fù)相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)或驗(yàn)證某種理論假說所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)也是把研究的具體問題向更深層次或更廣泛的方面發(fā)展的重要探索環(huán)節(jié)。
結(jié)構(gòu)及成分分析實(shí)驗(yàn)：它是測定物質(zhì)的化學(xué)組分或化合物的原子或原子團(tuán)的空間結(jié)構(gòu)的一種實(shí)驗(yàn)。實(shí)際上成分分析實(shí)驗(yàn)在醫(yī)學(xué)上也經(jīng)常采用，如血、尿、大便的常規(guī)化驗(yàn)分析和特種化驗(yàn)分析等。而結(jié)構(gòu)分析則常用于有機(jī)物的同分異構(gòu)現(xiàn)象的分析。
對照比較實(shí)驗(yàn)：指把所要研究的對象分成兩個或兩個以上的相似組群。其中一個組群是已經(jīng)確定其結(jié)果的事物，作為對照比較的標(biāo)準(zhǔn)，稱為“對照組”，讓其自然發(fā)展。另一組群是未知其奧秘的事物，作為實(shí)驗(yàn)研究對象，稱為實(shí)驗(yàn)組，通過一定的實(shí)驗(yàn)步驟，判定研究對象是否具有某種性質(zhì)。這類實(shí)驗(yàn)在生物學(xué)和醫(yī)學(xué)研究中是經(jīng)常采用的，如實(shí)驗(yàn)?zāi)撤N新的醫(yī)療方案或藥物及營養(yǎng)晶的作用等。
相對比較實(shí)驗(yàn)：為了尋求兩種或兩種以上研究對象之間的異同、特性等而設(shè)計的實(shí)驗(yàn)。即把兩種或兩種以上的實(shí)驗(yàn)單元同時進(jìn)行，并作相對比較。這種方法在農(nóng)作物雜交育種過程中經(jīng)常采用，通過對比，選擇出優(yōu)良品種。
4.研究方法包括哪些
研究方法，一般包括文獻(xiàn)調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法、個案研究法等等。
1、調(diào)查法
調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。調(diào)查法中最常用的是問卷調(diào)查法，它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項(xiàng)目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計和研究。
2、觀察法
觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法。科學(xué)的觀察具有目的性和計劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。
3、文獻(xiàn)研究法
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。文獻(xiàn)研究法被廣泛用于各種學(xué)科研究中。
4、跨學(xué)科研究法
運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行綜合研究的方法，也稱“交叉研究法”?？茖W(xué)發(fā)展運(yùn)動的規(guī)律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個統(tǒng)一的整體。
據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，現(xiàn)在世界上有2000多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢還在加劇，但同時各學(xué)科間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。
5、個案研究法
個案研究法是認(rèn)定研究對象中的某一特定對象，加以調(diào)查分析，弄清其特點(diǎn)及其形成過程的一種研究方法。
參考資料來源：百度百科——研究方法
5.名詞解釋：科學(xué)方法
●科學(xué)方法是認(rèn)識自然或獲得科學(xué)知識的程序或過程。
●現(xiàn)代科學(xué)方法始于二十世紀(jì)初的邏輯經(jīng)驗(yàn)論。邏輯經(jīng)驗(yàn)論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)方法論從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使之成為一門專門的哲學(xué)分支學(xué)科。
●從總體上看，科學(xué)方法不外三大部類：經(jīng)驗(yàn)方法、理性方法、臻美方法。 科學(xué)方法（這里的科學(xué)主要指自然科學(xué)）是認(rèn)識自然或獲得科學(xué)知識的程序或過程。
它既意謂特定的科學(xué)門類所使用的或?qū)ζ鋪碚f恰當(dāng)?shù)奶骄康某绦?、途徑、手段、技巧或模式，通常在步驟上是比較系統(tǒng)的、有序的、合乎邏輯的和有效的排列；又意謂處理科學(xué)探究的原則和技巧的學(xué)科，大體相當(dāng)于“科學(xué)方法論”。 科學(xué)方法源遠(yuǎn)流長。
在前科學(xué)時代即科學(xué)的童年時期，亞里士多德的《工具論》是古代邏輯方法的集大成著作，歐幾里德的幾何學(xué)和阿基米德的靜力學(xué)則是其杰出的體現(xiàn)和典范。經(jīng)過中世紀(jì)的漫長跋涉和艱難積淀，借助文藝復(fù)興的東風(fēng)，終于在近代科學(xué)誕生前夜聳起科學(xué)方法的兩座永恒的紀(jì)念碑：經(jīng)驗(yàn)論者F.培根的《新工具》（1620年）和理性論者笛卡兒的《論方法》（1637年）。
這兩部宏篇巨制代表著科學(xué)方法的兩翼——經(jīng)驗(yàn)歸納法和假設(shè)演繹法。它們奠定了科學(xué)方法的格局或圖式。
此后兩百多年間的發(fā)展大都是對它們的拓展和深化，或是在二者之間追尋必要的張力。其間，休謨的敏銳質(zhì)疑和康德的龐大建構(gòu)，赫舍爾、休厄爾、穆勒、孔德、耶方斯等哲人的不懈探究，基于經(jīng)典科學(xué)的科學(xué)方法，頗具規(guī)模。
現(xiàn)代科學(xué)方法無疑始于二十世紀(jì)初的邏輯經(jīng)驗(yàn)論。它是在汲取批判學(xué)派對科學(xué)的哲學(xué)反思、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯最新進(jìn)展、物理學(xué)革命的碩果（相對論和量子論）的基礎(chǔ)上萌生和成長起來的。
其科學(xué)方法以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或確認(rèn)為根基，以語言分析為特色，以對科學(xué)知識的邏輯重構(gòu)為旨趣，從而建立起與科學(xué)較為密切結(jié)合的、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的邏輯方法。邏輯經(jīng)驗(yàn)論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)方法論從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使之成為一門專門的哲學(xué)分支學(xué)科。
對它的詰難和批判，構(gòu)成了二十世紀(jì)后半期的科學(xué)方法——諸如波普爾的否證主義、庫恩的歷史主義、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論這一發(fā)展的主線。 一切理論的探索，歸根結(jié)底是方法的探索。
在科學(xué)創(chuàng)造過程中，往往伴隨著科學(xué)方法的創(chuàng)新，尤其是在劃時代的科學(xué)理論誕生時，集偉大的科學(xué)家和偉大的哲學(xué)家于一身的哲人科學(xué)家，在科學(xué)方法的形成和進(jìn)化中起著舉足輕重的獨(dú)特作用。近代科學(xué)的奠基人伽利略和牛頓，是近代科學(xué)方法的奠基者。
他們在構(gòu)筑經(jīng)典力學(xué)的巍峨大廈時，成功地使數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)、假設(shè)與驗(yàn)證、歸納與演繹、分析與綜合諸方法珠聯(lián)璧合、相得益彰。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是十九世紀(jì)偉大的科學(xué)成就之一，其中蘊(yùn)涵的科學(xué)的思想方法廣泛地滲透到哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，成為人們觀察和處理問題的獨(dú)到的維度或視角。
在這里，很有必要強(qiáng)調(diào)一下批判學(xué)派對科學(xué)方法的杰出貢獻(xiàn)。批判學(xué)派的代表人物馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜等活躍在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的科學(xué)和哲學(xué)舞臺上，他們是二十世紀(jì)科學(xué)革命（物理學(xué)革命）和哲學(xué)革命（邏輯經(jīng)驗(yàn)論）的先驅(qū)，也是現(xiàn)代科學(xué)方法的濫觴。
馬赫的感覺的分析、歷史批判意識、思維經(jīng)濟(jì)等諸多方法論原理、探究心理學(xué)論綱異彩紛呈；彭加勒的約定論的方法論以及關(guān)于假設(shè)、直覺、科學(xué)美、數(shù)學(xué)發(fā)明的心理機(jī)制的論述美不勝收；迪昂的整體論和歷史主義的方法、關(guān)于物理學(xué)理論的邏輯架構(gòu)、對卓識的探究和對人類精神的探險各有千秋；奧斯特瓦爾德的能量論的思維方法和在研究中主動變換角色的實(shí)踐別開生面；皮爾遜的懷疑批判風(fēng)格、對科學(xué)方法的意義和特征的揭示、對想象力和審美感的倡導(dǎo)以及對統(tǒng)計方法的發(fā)明和運(yùn)用，都使人拍案叫絕。值得注意的是，在批判學(xué)派的科學(xué)方法中，還包含著諸多后現(xiàn)代的意識或酵素。
愛因斯坦是二十世紀(jì)科學(xué)革命的主將，也是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的集大成者。他從前人、尤其是從批判學(xué)派那里吮吸了豐富的思想營養(yǎng)，又融匯了對自己的科學(xué)實(shí)踐的親身體悟和哲學(xué)反思，從而錘煉出展現(xiàn)時代氣質(zhì)和科學(xué)精神的、別具一格的科學(xué)方法。
愛因斯坦的科學(xué)方法具有溫和經(jīng)驗(yàn)論、科學(xué)理性論、基礎(chǔ)約定論、意義整體論和綱領(lǐng)實(shí)在論的有機(jī)要素，體現(xiàn)了多元互補(bǔ)和張力平衡的特征，顯示出廣博的包容性和涵蓋性。他的統(tǒng)一性、對稱性、相對性、幾何化等科學(xué)思維方法或科學(xué)研究基旨可以當(dāng)之無愧地稱為“科學(xué)的眼力”或“科學(xué)的智慧”。
他的探索性的演繹法、邏輯簡單性原則、準(zhǔn)美學(xué)原則和形象思維，是創(chuàng)立像相對論這樣的現(xiàn)代科學(xué)理論的銳利武器。在科學(xué)方法論的發(fā)展史上，愛因斯坦起到了承前啟后的偉大作用，孕育或催生了各個流派的哲學(xué)家的方法之果。
對于科學(xué)研究活動而言，科學(xué)方法的地位和意義至關(guān)重要。難怪彭加勒認(rèn)為，科學(xué)創(chuàng)造“首先需要創(chuàng)造方法”。
皮爾遜也強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)方法是通向絕對知識或真理的唯一入口”和“唯一道路”，“整個科學(xué)的統(tǒng)一只在于其方法而不在于其材料。”懷特海把方法本身視為“震撼古老文明基礎(chǔ)的真正新鮮事物”。
薩頓則言之鑿鑿：“在科學(xué)領(lǐng)域、方法至為重要。一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史。
6.信息中的三大科學(xué)方法是什么71
信息中的三大科學(xué)方法：
一、經(jīng)驗(yàn)方法
一般說來，科學(xué)研究就是追求知識或解決問題的一項(xiàng)系統(tǒng)活動；有待解決的問題都是與研究對象的本質(zhì)和規(guī)律有關(guān)的問題，而本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象中的，即在經(jīng)驗(yàn)材料的背后.只有在關(guān)于對象的經(jīng)驗(yàn)材料十分完備、準(zhǔn)確可靠時，才能在這些材料的基礎(chǔ)上建立正確的概念和理論，揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律，才能解決科研課題，即解決科學(xué)的問題.獲得經(jīng)驗(yàn)材料的方法就是經(jīng)驗(yàn)方法，通常包括如下四個方面：
1、文獻(xiàn)研究法
教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展有很強(qiáng)的歷史繼承性，文獻(xiàn)研究就是為了對所要解決的問題有個全面的歷史的了解.有了這種了解，才能站在前人的肩膀上，把前人和當(dāng)代的成果作為進(jìn)一步前進(jìn)的起點(diǎn)，不重復(fù)前人已經(jīng)做過的工作，避免前人已經(jīng)走過的彎路，把精力放在創(chuàng)造性的研究上。
文獻(xiàn)研究法就是有關(guān)專業(yè)文摘、索引、工具書、光盤以及Internet教育信息資源等文獻(xiàn)的檢索方法以及鑒別文獻(xiàn)真?zhèn)?、發(fā)揮文獻(xiàn)價值與創(chuàng)造性地利用文獻(xiàn)的方法。
2、社會調(diào)查法
社會調(diào)查法就是人們有目的、有意識地對社會現(xiàn)象進(jìn)行考察，從中獲得來自社會系統(tǒng)中各種要素和結(jié)構(gòu)的直接資料的一種方法.根據(jù)調(diào)查目的、調(diào)查對象和調(diào)查內(nèi)容的不同，社會調(diào)查法可分為訪問調(diào)查、問卷調(diào)查、個案調(diào)查等多種方法.在教育技術(shù)學(xué)研究中，經(jīng)常使用問卷調(diào)查法。
3、實(shí)地觀察法
實(shí)地觀察法是研究者有目的、有計劃地運(yùn)用自己的感覺器官或借助科學(xué)觀察儀器，直接了解當(dāng)前正在發(fā)生的、處于自然狀態(tài)下的社會現(xiàn)象的方法。
4、實(shí)驗(yàn)研究法
實(shí)驗(yàn)作為一種科學(xué)認(rèn)識方法，開始是應(yīng)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，以后逐漸移植到社會科學(xué)領(lǐng)域.實(shí)驗(yàn)研究法是實(shí)驗(yàn)者有目的、有意識的通過改變某些社會環(huán)境的實(shí)踐活動，來認(rèn)識實(shí)驗(yàn)對象的本質(zhì)及其規(guī)律的方法.實(shí)驗(yàn)研究法的基本要素是實(shí)驗(yàn)者，即實(shí)驗(yàn)研究中有目的、有意識的活動主體；實(shí)驗(yàn)對象，即實(shí)驗(yàn)研究所要認(rèn)識的客體；實(shí)驗(yàn)環(huán)境和手段，即實(shí)驗(yàn)對象所處的社會條件.在教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)研究中，實(shí)驗(yàn)環(huán)境就是利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行教與學(xué)活動的特定社會條件；其實(shí)驗(yàn)手段就是借助現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行刺激、干預(yù)、控制、檢測實(shí)驗(yàn)對象的活動.實(shí)驗(yàn)研究的過程，就是這些要素相互作用、相互影響的過程。
二、理論方法
要達(dá)到完整的科學(xué)認(rèn)識，僅僅運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法是不夠的，還必須運(yùn)用科學(xué)認(rèn)識的理論方法對調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)等所獲得的感性材料進(jìn)行整理、分析，把原來屬于零散的、片面的和表面的感性材料進(jìn)行加工，使之上升為本質(zhì)的、深刻的和系統(tǒng)的理性認(rèn)識.科學(xué)研究法中的理論方法就是提供這種從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的切實(shí)可行的、具體的思考方法與加工處理的步驟的方法.它主要包括兩個方面：
1、數(shù)學(xué)方法
所謂數(shù)學(xué)方法，就是在撇開研究對象的其他一切特性的情況下，用數(shù)學(xué)工具對研究對象進(jìn)行一系列量的處理，從而作出正確的說明和判斷，得到以數(shù)字形式表述的成果。
科學(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系，質(zhì)變和量變是互相制約的.要達(dá)到真正的科學(xué)認(rèn)識，不僅要研究質(zhì)的規(guī)定性，還必須重視對它們的量進(jìn)行考察和分析，以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識研究對象的本質(zhì)特性.在教育技術(shù)學(xué)研究中，數(shù)學(xué)方法主要是運(yùn)用統(tǒng)計處理和模糊數(shù)學(xué)分析方法。
2、思維方法
科學(xué)的思維方法是人們正確進(jìn)行思維和準(zhǔn)確表達(dá)思想的重要工具，在科學(xué)研究中最常用的科學(xué)思維方法包括歸納演繹、類比推理、抽象概括、思辯想象、分析綜合等，它對于一切科學(xué)研究都具有普遍的指導(dǎo)意義。
三、系統(tǒng)科學(xué)方法
20世紀(jì)，系統(tǒng)論、控制論、信息論等橫向科學(xué)的迅猛發(fā)展，為發(fā)展綜合思維方式提供了有力的手段，使科學(xué)研究方法不斷地完善.而以系統(tǒng)論方法、控制論方法和信息論方法為代表的系統(tǒng)科學(xué)方法，又為人類的科學(xué)認(rèn)識提供了強(qiáng)有力的主觀手段.它不僅突破了傳統(tǒng)方法的局限性，而且深刻地改變了科學(xué)方法論的體系.這些新的方法，既可以作為經(jīng)驗(yàn)方法，作為獲得感性材料的方法來使用，也可以作為理論方法，作為分析感性材料上升到理性認(rèn)識的方法來使用，而且作為后者的作用比前者更加明顯.它們適用于科學(xué)認(rèn)識的各個階段，因此，我們稱其為系統(tǒng)科學(xué)方法。
7.什么是科學(xué)理性
科學(xué)理性主義是當(dāng)代西方哲學(xué)的主潮之一，這一思潮同近現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展有著不解之緣。一方面，科學(xué)理性主義對認(rèn)識論、方法論問題的思考得益于自然科學(xué)層出不窮的新成果；另一方面，這一哲學(xué)思潮所提供的現(xiàn)代科學(xué)觀又引導(dǎo)著科學(xué)大踏步地前進(jìn)。
所謂科學(xué)觀就是對于科學(xué)理論的總體認(rèn)識，亦即對于“什么是科學(xué)”的回答。近代以來，科學(xué)以它給人類帶來的滾滾財富和給社會帶來的巨大進(jìn)步而令人肅然起敬，凡是被稱為科學(xué)的東西，沒有人會懷疑它的正確性和真理性。那么，科學(xué)理論真的是鐵板一塊、永世不變的嗎？現(xiàn)代科學(xué)理性主義思潮的發(fā)展恰恰在科學(xué)觀上接二連三地打開了缺口，拓展并深化了我們對于科學(xué)理論的認(rèn)識。
當(dāng)邏輯實(shí)證主義運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則去論證科學(xué)的客觀檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)時，遇到了難以逾越的邏輯困境：經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的東西總是具體的、個別的，而科學(xué)理論所陳述的卻是一般原則和普遍真理；經(jīng)驗(yàn)總是已經(jīng)過去和完成的事情，而科學(xué)的作用范圍卻包含著未來。這樣看來，經(jīng)驗(yàn)是無法滿足科學(xué)理論的普遍性要求的，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論品性發(fā)生了沖突。我們既不能無視經(jīng)驗(yàn)的存在，也不能放棄科學(xué)的追求，所以只能再次追問，到底什么是科學(xué)？傳統(tǒng)科學(xué)觀在這里受到了挑戰(zhàn)。波普的批判理性主義通過逆向思維另辟蹊徑，提出證偽原則：經(jīng)驗(yàn)雖然不能窮盡一切事例，卻可以通過一個反證推翻一個科學(xué)理論。歐洲人的經(jīng)典命題“凡天鵝皆白”不是被澳洲發(fā)現(xiàn)的一只黑天鵝證偽了嗎？可見經(jīng)驗(yàn)并非同科學(xué)的普遍性無關(guān)，只不過這是一種否定性的關(guān)系。波普進(jìn)一步指出，一切科學(xué)探討首先同問題相聯(lián)系，是針對問題而生的，所謂科學(xué)就是解釋問題的一種理論模型或者理論假說。當(dāng)這種理論模型或理論假說能夠正確地解釋和預(yù)測客觀事實(shí)時，它就是科學(xué)；當(dāng)客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展超出了它的解釋范圍時，它被證偽了，就需要有新的理論假說來代替它。因此，科學(xué)發(fā)展的模式是：問題——假設(shè)——證偽——新的問題……批判理性主義的證偽理論在科學(xué)觀上給了我們一個啟示：科學(xué)與非科學(xué)的劃界不是絕對的，科學(xué)理論不僅具有實(shí)證性的品格，同時也具有否證性的品格?？茖W(xué)只有通過不斷清除假設(shè)中的錯誤才能前進(jìn)。所以，任何科學(xué)理論都應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，它只能在不斷的更新中呈現(xiàn)自身的真理性。
科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派繼續(xù)考察科學(xué)的理論模型，拉卡托斯的“科學(xué)革命綱領(lǐng)”主張，可以把科學(xué)理論看成一個由硬核和保護(hù)帶組成的模型。硬核是基本理論，是不容動搖的；保護(hù)帶是輔助性假設(shè)，可以部分調(diào)整甚至全部變換。任何科學(xué)理論模型都不是永恒的，都有一個從進(jìn)化到退化的演變過程。只要保護(hù)帶的調(diào)整能夠應(yīng)對客觀世界的變化并為該模型增加新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，能預(yù)言和解釋新的事實(shí)，這個理論模型就是進(jìn)步的；反之則已經(jīng)退化。這樣，一個科學(xué)理論是不會輕易被一、兩個反面例證所推翻的，它總要在一定的歷史時期發(fā)揮作用。這在科學(xué)觀上給了我們又一個啟示：科學(xué)的本質(zhì)是同它的歷史性相聯(lián)系的，應(yīng)該用動態(tài)的眼光來看待科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，靜態(tài)的邏輯模式需要動態(tài)的歷史模式來促動，橫向的科學(xué)結(jié)構(gòu)角度需要縱向的科學(xué)發(fā)展角度來引領(lǐng)。科學(xué)哲學(xué)所獲得的歷史主義眼光在其他西方哲學(xué)流派中也有反映，像心理哲學(xué)派別的“發(fā)生認(rèn)識論”觀點(diǎn)，解釋學(xué)的“效果歷史”觀點(diǎn)，都是向歷史主義的靠攏。可見歷史主義的研究態(tài)度不僅是馬克思主義的重要原則，同時也是人類現(xiàn)代思維的共識。
夏皮爾的科學(xué)實(shí)在論給了我們科學(xué)觀上的第三個啟示，他提出了信息域的概念，信息域即一系列有內(nèi)在聯(lián)系并產(chǎn)生重大問題的信息群落。比如，拉瓦錫發(fā)現(xiàn)了氧，把燃燒、金屬熔煉、動植物呼吸等現(xiàn)象統(tǒng)一于化學(xué)的信息域。信息域隨著時代的發(fā)展而變化，如果說，16-17世紀(jì)是力學(xué)的信息域，18世紀(jì)是化學(xué)的信息域，19世紀(jì)是電磁學(xué)、熱力學(xué)的信息域，那么，20-21世紀(jì)很可能是微電子學(xué)、分子生物學(xué)的信息域。我們可以站在信息域的總體高度，從各門科學(xué)的相互聯(lián)系和互動關(guān)系中發(fā)現(xiàn)科學(xué)新的生長點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展有了新的思維角度?，F(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐的形式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了科學(xué)家的個人奮斗，電腦行業(yè)三、五個月改換一個朝代的發(fā)展速度，靠的是幾百萬科學(xué)技術(shù)人員的集體智慧。現(xiàn)代科學(xué)的形態(tài)也不再是一個個孤立的理論體系，而更體現(xiàn)為由眾多理論或?qū)W科構(gòu)成的理論群集。這一思路的實(shí)質(zhì)告訴我們，現(xiàn)代科學(xué)是整體性的事業(yè)，而不僅是個人理性活動的結(jié)果。
開放觀、動態(tài)觀、整體觀，以及發(fā)展觀、系統(tǒng)觀、均衡觀、回饋觀、模式觀等等，這些來自科學(xué)理性主義的新觀念不僅極大地豐富了我們的科學(xué)觀，而且促使現(xiàn)代思維方式呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。除了邏輯思維、辯證思維，還有逆向思維、模糊思維、發(fā)散思維等等，這些都具有重要的方法論意義。
