培養(yǎng)賢善人格的方法(提高自制力的方法)
1.提高自制力的方法有哪些
怎樣提高自律性？有以下一些建議，樓主可以參考：
1加強(qiáng)思想修養(yǎng)。人的自制力在一定程度上取決于他們的思想素質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，具有崇高理想抱負(fù)的人決不會(huì)為區(qū)區(qū)小事而感情沖動(dòng)產(chǎn)生不良行為。因此，要提高自制力最根本的方法是樹立正確的人生觀、世界觀，保持樂(lè)觀向上的健康情緒。
2提高文化素養(yǎng)。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的文化素養(yǎng)同其承受能力和自控能力成正比。文化素質(zhì)比較高的人往往能夠比較全面正確認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)自我和他人的關(guān)系，自覺(jué)地進(jìn)行自我控制、自我完善。
3穩(wěn)定情緒。用合理發(fā)泄、注意力轉(zhuǎn)移、遷移環(huán)境等方法，把將要引發(fā)沖動(dòng)的情緒宣泄和釋放出來(lái)，保持情緒穩(wěn)定，避免沖動(dòng)。
4要強(qiáng)化自我意識(shí)。遇事要沉著冷靜，自己開(kāi)動(dòng)腦筋，排除外界干擾或暗示，學(xué)會(huì)自主決斷。要徹底擺脫那種依賴別人的心理，克服自卑，培養(yǎng)自信心和獨(dú)立性。
5要強(qiáng)化實(shí)踐鍛煉。一方面要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，開(kāi)闊視野，用知識(shí)來(lái)武裝和充實(shí)自己，提高自己分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的水平，并通過(guò)學(xué)習(xí)別人經(jīng)驗(yàn)來(lái)擴(kuò)展自己決斷事情的能力；另一方面，要積極投身到部隊(duì)生活實(shí)踐中去，刻苦鍛煉，不斷豐富經(jīng)驗(yàn)，提高自己的適應(yīng)能力。
6要強(qiáng)化意志力量。要培養(yǎng)自己性格中意志獨(dú)立性的良好品質(zhì)。對(duì)自己奮斗的目標(biāo)要有高度的自覺(jué)。只要你經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐認(rèn)準(zhǔn)的事，就應(yīng)義無(wú)反顧地走下去，想方設(shè)法達(dá)到預(yù)期目的。不必追求任何事情都做得十全十美，不必苛求自己沒(méi)有一點(diǎn)失敗，不必過(guò)多地注意別人怎樣議論你。
7調(diào)整好需要結(jié)構(gòu)。當(dāng)需要不能同時(shí)兼顧時(shí)，抑制一些不可能實(shí)現(xiàn)的需要。如古人所云："魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，兩者不能兼得，舍魚而取熊掌也。"
8要強(qiáng)化積極思維。俗話說(shuō)："凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。"平時(shí)注意經(jīng)常思考問(wèn)題，增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性，關(guān)鍵時(shí)刻才能及時(shí)、果斷、準(zhǔn)確地做出選擇。
2.提高個(gè)人修養(yǎng)有哪些方法
修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長(zhǎng)處均來(lái)源與此. 修養(yǎng)指的是一個(gè)人理論，知識(shí)，藝術(shù)，思想等方面的一定水平，通常也是一人綜合能力與素質(zhì)的體現(xiàn). 假如說(shuō)，個(gè)人禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方面的努力才能實(shí)現(xiàn)的話，那么個(gè)人修養(yǎng)的提高則要靠自己. 良好的修養(yǎng)最能體現(xiàn)一個(gè)人的品位與價(jià)值，一個(gè)有很高個(gè)人修養(yǎng)的人，才具最具有個(gè)性和人格魅力，當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把每個(gè)人都推向市場(chǎng)，利益驅(qū)動(dòng)越來(lái)越影響人與人之間的關(guān)系，雖然如此，非功利因素在建立健康，和諧的人際關(guān)系中依然顯得非常重要.一個(gè)人面對(duì)挫折的樂(lè)觀程度，情緒控制能力，認(rèn)識(shí)他人情感能力以及交往能力等，都是自身修養(yǎng)的重要內(nèi)容.它對(duì)加深溝通交流，提高人格魅力有著舉足輕重的作用. 或許還有人不懂得什么是修養(yǎng)，修養(yǎng)是文化，智慧，善良和知識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種美德，是崇高人生的一種內(nèi)在力量.講究情操修養(yǎng)，是我們中華民族的好傳統(tǒng).我國(guó)古代就有"修身齊家治國(guó)平天下"的說(shuō)法. 要提升自己的人格魅力，就必須從塑造自身的形象開(kāi)始. 為什么有些人在說(shuō)話，舉手投足，甚至微笑或者問(wèn)候，甚至是接聽(tīng)電話時(shí)都會(huì)給人一種很美妙的感覺(jué)，而有些人則恰恰相反？這里面關(guān)系到一個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題.從內(nèi)心深處，我們每一個(gè)人都很欣賞這樣的美.這種美，并不一定外表長(zhǎng)的很好看；并不一定擁有一塊名牌手表，或者一副很好的嗓子.金玉其外而敗絮其中"終歸是不行的.但是，有很高修養(yǎng)的人最容易在普通人中脫穎而出，這就是個(gè)人的魅力所在之處. 一個(gè)要想加深自己的修養(yǎng)，首先要從"改"做起，從"受"做起，從自我要求做起.那么究竟要怎么"改"，怎么"受"呢？ 1，應(yīng)該改言，改性，改心：人與人之間的溝通最基本的就是語(yǔ)言，如果我們說(shuō)話沒(méi)有藝術(shù)，或是說(shuō)話不得當(dāng)，就很難得到別人對(duì)自己的好感.在性格上假如習(xí)氣很重，惡性不改，壞心不改，心里面的邪見(jiàn)，嫉妒，愚癡，傲慢不改，就很難在道德，修養(yǎng)上有所提高.所以應(yīng)該學(xué)會(huì)不斷的改進(jìn)，要改言，改性，改心，這樣才能得到不斷地進(jìn)步. 2，應(yīng)該受教，受苦，受氣：在人生的道路上，有的人為何能不斷的進(jìn)步，而有的人則不進(jìn)反退呢？問(wèn)題就是他不能"受".和學(xué)習(xí)讀書是同樣的道理，有的人容易進(jìn)步，因?yàn)樗麡?lè)于接受；有的人容易退步，因?yàn)樗{不進(jìn)去.我們?cè)诩由钚摒B(yǎng)的過(guò)程中首先要學(xué)會(huì)受教，受教就是把東西吸收到自己心中，然后把它消化成為自己的思想. 我們不僅僅要受教，并且還要受氣.如果一個(gè)人只能接受人家的贊美，是不能永遠(yuǎn)和完全給自己增加力量的，還應(yīng)該學(xué)會(huì)接受別人的批評(píng)，指導(dǎo)，乃至傷害.從一定意義上說(shuō)，能受苦，受氣，才會(huì)得以進(jìn)步. 3，應(yīng)該思考，思想，思慮：不管什么事情都必須三思而后行.思想是智能，任何事在經(jīng)過(guò)深思熟慮后再去做，必定能事半功倍. 4，應(yīng)該敢說(shuō)，敢做，敢當(dāng)：有些人不敢表達(dá)自己的想法，有意見(jiàn)的時(shí)候不敢在大眾面前發(fā)表，只會(huì)在私底下議論紛紛；遇事也不敢當(dāng)，不敢做.不敢擔(dān)當(dāng)就不會(huì)負(fù)責(zé)，不會(huì)負(fù)責(zé)就無(wú)法獲取別人對(duì)自己的信任，修養(yǎng)也不會(huì)提高.因此只要是好事，善事，我們就要學(xué)會(huì)敢說(shuō)，敢做，敢當(dāng). 因此，我們想要加深修養(yǎng)，就應(yīng)該要： 1.要改言，改性，改心. 2.要受教，受苦，受氣. 3.要思考，思想，思慮. 4.要敢說(shuō)，敢做.敢當(dāng). 一個(gè)人的魅力體現(xiàn)在修養(yǎng)上，而修養(yǎng)通常來(lái)自細(xì)節(jié).行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定魅力.從身邊的事做起，從細(xì)微處著手，學(xué)會(huì)識(shí)大體，拘小節(jié)，從自己的一言一行開(kāi)始，努力提高個(gè)人綜合素質(zhì)，以營(yíng)造和諧環(huán)境，從而成就自己的魅力人生.。
3.賢善的人格是學(xué)佛的基礎(chǔ),那么什么是賢善的人格呢
基本來(lái)說(shuō)，就是不害別人，可是以菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，不害人只算得上斷惡，還沒(méi)有修善，但是做不做菩薩，又是各人的原則，有的人不信佛，不過(guò)真的是菩薩。
我今天做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有個(gè)人差我?guī)讐K錢，有個(gè)美女，好像叫馮君如，還給我的錢居然給我按到電話那里寄給別人，讓我難以要回，然后我卻一直想著回到哪里去，結(jié)果這讓我很不安樂(lè)，這里的人不給我錢，結(jié)果我還強(qiáng)暴一個(gè)女的，那純粹是無(wú)聊，但是也要懺悔吧，因?yàn)榧热粚W(xué)佛的話，這類型的行為還是要遠(yuǎn)離，因?yàn)槭切耙＿€有一點(diǎn)這是夢(mèng)里，面對(duì)的是一個(gè)很漂亮的女生，一個(gè)很無(wú)聊的環(huán)境，所以激發(fā)了我那時(shí)候夢(mèng)中的心理。
譬如信佛的，一般都會(huì)求生極樂(lè)世界，可是好像沒(méi)那么急，心不急不慢，所以念佛也懈怠，然后在娑婆世界，為了一些事情生氣，喜怒哀樂(lè)，還好心里記得自己是要去極樂(lè)世界的，我就想到一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)人，果然有家嗎？為什么，要求生極樂(lè)，與上善人，聚會(huì)一處呢？
我想這大概是因?yàn)?，眾生需要在這個(gè)人世中，急著尋找一份解脫，譬如佛法中說(shuō)：三界苦滿，甚可怖畏、三界苦滿，猶如火宅，在這當(dāng)中求安樂(lè)，可以說(shuō)是比較愚蠢的，如果安樂(lè)求不到，或者說(shuō)這輩子把福報(bào)享盡了，來(lái)生可能就會(huì)墮落的，可是不信佛的，你跟他說(shuō)這些嗎？
所以說(shuō)，念佛，還是應(yīng)該勤懇，可能是因?yàn)槲也恢滥罘鸬闹匾?，有這么一個(gè)夢(mèng)，此外吧，這個(gè)夢(mèng)給我也有一種啟發(fā)，那就是有的人可并不是真心幫你，表面上在幫你，如果問(wèn)為什么，大概就是人性自私的問(wèn)題，畢竟他不是菩薩。
所以我建議，能夠有這個(gè)機(jī)會(huì)，大家立一個(gè)念佛功課，由簡(jiǎn)入繁，或者說(shuō)直接搞久一點(diǎn)，因?yàn)槟悴恢兰钡脑捨矣X(jué)得比較不好，因?yàn)楹孟窠?jīng)典也沒(méi)有逼著大家念佛急功近利的，還有發(fā)愿求生的原文，這里復(fù)制一下《無(wú)量壽經(jīng)》發(fā)愿求生原文：
設(shè)我得佛，十方眾生發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿欲生我國(guó)，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，十方眾生聞我名號(hào)，系念我國(guó)植眾德本，至心回向欲生我國(guó)，不果遂者，不取正覺(jué)。
簡(jiǎn)而言之，發(fā)愿了，就當(dāng)往生的，不過(guò)我從三年前，我十八歲的時(shí)候開(kāi)始念佛，至今有大約三年，從中感應(yīng)好像沒(méi)有哪次佛來(lái)告訴我說(shuō)我可以走了，這就有兩種想法，第一個(gè)，我太年輕，不用執(zhí)著呀，第二個(gè)，我念佛還不到位，其實(shí)可以說(shuō)我有念，也可以說(shuō)沒(méi)有，因?yàn)槲抑皇前l(fā)愿求生，念的很少的。
總而言之，精進(jìn)學(xué)佛的話，還是建議在一段時(shí)間內(nèi)一門深入，簡(jiǎn)而言之，閉關(guān)，也沒(méi)必要這么叫，因?yàn)椴皇撬腥硕加虚]關(guān)的資格
4.培養(yǎng)性格的途徑有哪些
任伺性格特征都不是一朝一夕形成的。兒童出生后就不斷接受社會(huì)環(huán)境的各種影響，并在一定的教育下和自身的實(shí)演活動(dòng)中逐步形成自己的性格。因此，兒童良好的性格，不是自然形成的，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨練，是培養(yǎng)、教育的結(jié)果。
（一）家庭是兒童性格形成的搖籃
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)中各種道德觀念的集中點(diǎn)。因此，社會(huì)對(duì)兒童的影響，首先是通過(guò)家庭發(fā)生作用的。這種作J”主要是通過(guò)家庭中人與人之間的關(guān)系和兒童在家庭中的地位，以及家庭成員（主要是父母）的實(shí)際行動(dòng)對(duì)兒童的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
幼兒時(shí)期，家庭教育對(duì)兒竟性格的形成十分重要。父母過(guò)分溺愛(ài)、嬌縱，兒童往往驕傲、任性；過(guò)分嚴(yán)厲、經(jīng)常打罵，容易使兒童性格執(zhí)拗，產(chǎn)生對(duì)抗情緒或者變得膽怯、冷漠。
一般來(lái)說(shuō)，家庭氣氛和家長(zhǎng)的言行舉止，對(duì)兒童起著潛移。默化的作用。生活在和睦美滿的家庭中，兒童性格活潑開(kāi)朗， 友愛(ài)合群；生活在有文化教養(yǎng)的家庭中，兒童有禮貌，舉止文 雅，興趣廣泛。父母去世或者離婚、家庭不合等，會(huì)使兒童變。 得孤僻、抑郁、自卑，但也堅(jiān)強(qiáng)、能獨(dú)立自制；家庭意見(jiàn)分歧，父 母態(tài)度不一致，容易養(yǎng)成兒童兩面討好、投機(jī)取巧、好說(shuō)謊的 習(xí)慣。母親愛(ài)打扮，女兒也愛(ài)打扮；父親粗魯，罵人，孩子也野 蠻，說(shuō)臟話。人們常說(shuō)“有其父必有其子"、“孩子身上有父母的 影子”，這就是說(shuō)，父母在長(zhǎng)期的生活中，對(duì)兒童產(chǎn)生的不知不 覺(jué)的影響是非常深遠(yuǎn)的。這種關(guān)系（見(jiàn)下表）值得我們重視。
（二）集體是冶煉兒童性格的熔爐
兒童集體中的生活制度和風(fēng)氣，以及教師和小朋友之間 的關(guān)系等，對(duì)兒童性格的形成，也有很大的影響。在集體中 得到肯定、尊重、溫暖和平等相待，兒童往往積極樂(lè)觀、充滿信心、熱愛(ài)集體、有集體觀念。相反，在集體中受到否定、排斥、冷漠和不平等待遇，就會(huì)產(chǎn)生敵對(duì)情緒，有自卑感，形成壓抑和憂郁等不良性格。因此，教師必須善于組織兒童集體，健全集體制度，豐富集體生活，引導(dǎo)兒童發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神，特別是對(duì)全體兒童要一視同仁，平等相待，有民主作風(fēng)。
（三）美對(duì)性格的陶冶
大自然以及文學(xué)藝術(shù)的美，最能激起兒童豐富的情感和想象力，引起兒童模仿、創(chuàng)造的意向。大自然的美，使兒童心曠神怡、精神振奮，從而熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山；文學(xué)藝術(shù)的美好形象，常?？梢詥酒饍和瘍?nèi)心的向往和學(xué)習(xí)的愿望，激起意志上的努力。這種自然美、藝術(shù)美，陶冶、塑造著兒童的心靈。成人應(yīng)充分利用音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、戲劇以及詩(shī)歌、童話等，陶冶兒童真善美的良好性格。
（四）實(shí)踐活動(dòng)是兒童性格形成的必由之路
兒童的性格是在游戲、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)以及日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的，也是在這些活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。例如，做游戲需要友愛(ài)互助、齊心協(xié)力、克服困難、堅(jiān)持執(zhí)行規(guī)則等，兒童在游戲中積極活動(dòng)，不僅得到滿足，感到歡樂(lè)，而且意志、性格也得到反復(fù)鍛煉和鞏固。又例如，體育和勞動(dòng)活動(dòng)有利于兒童增強(qiáng)耐力，加強(qiáng)責(zé)任感、紀(jì)律性，養(yǎng)成勇敢、頑強(qiáng)、樂(lè)觀、團(tuán)結(jié)互助等良好性格，利用勞動(dòng)成果，還可以強(qiáng)化兒童勞動(dòng)的積極性，讓他體驗(yàn)到勞動(dòng)的光榮、幸福和自豪。
教師應(yīng)該注意在各項(xiàng)活動(dòng)中培養(yǎng)兒童良好的性格，并注意個(gè)別教育，因材施教。例如，對(duì)于自尊心強(qiáng)、缺乏勇氣的兒童，適宜于冷處理，事后單獨(dú)做工作；對(duì)于固執(zhí)、不愛(ài)說(shuō)話的兒童，要多用事實(shí)、榜樣或后果來(lái)教育，讓他自己接受教訓(xùn)；對(duì)于活潑、好講話、自以為是、好做主張的兒童，可以當(dāng)面批評(píng).但要堅(jiān)持以理服人；對(duì)于頭腦靈活、容易驕傲、批評(píng)就哭的兒童，可以多問(wèn)幾個(gè)為什么，啟發(fā)他們思考得同到些，要求他們拿出行動(dòng)。只有“量體裁衣”，因材施教，才能有效地培養(yǎng)兒童良好的性格。
5.中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的方法有哪些
古代教育家提出了許多德育方法。
這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái)，這些德育方法包括以下幾種： 1.啟發(fā)誘導(dǎo)法 孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。
啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮.欲罷不能?！?/p>
即要逐漸形成道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2.因材施教法 對(duì)不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語(yǔ)》中。
孔子這樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉.回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。
3.以身作則法 孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。
他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。
子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬?！?/p>
曰：“如斯而已乎？”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?？”日：“修己以安百姓”。
4.修心德育法 根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)，就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)。
“行道而有得于心之謂德。得為心得.則修亦修之于心?！?/p>
在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。
6.提高明辨善惡及是非能力的方法有哪些
明辨是非的能力崖城中心學(xué)校林娟如何在新形勢(shì)下加強(qiáng)思想品德教育，尋求思想品德教育的新途徑、新方法，是教育工作者面臨的一項(xiàng)新課題。
以明辨是非為切入點(diǎn)，在營(yíng)造團(tuán)結(jié)、活潑、友愛(ài)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)的氛圍中，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)辨識(shí)、自覺(jué)醒悟、自覺(jué)抵制是非的能力，是一條加強(qiáng)思想品德教育的有效途徑。
由于學(xué)生的社會(huì)閱歷淺，經(jīng)驗(yàn)不足，單純幼稚，不僅缺乏明辨是非的能力，更不能以正確的價(jià)值向踐行明辨是非。
因此思想品德課教學(xué)如何起到培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，教會(huì)學(xué)生抗拒誘惑的方法。
下面是幾點(diǎn)做法：一、培養(yǎng)少年兒童具有一定的道德判斷能力，是小學(xué)思想品德教育課的一個(gè)重要任務(wù)在講到有關(guān)明辨是非的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就在想教學(xué)目標(biāo)就是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)體會(huì)到社會(huì)生活的復(fù)雜性，知道明辨是非善惡觀念是人的最基本品質(zhì)；
學(xué)會(huì)正確地辨別身邊的是與非、善惡、對(duì)錯(cuò)、美丑的能力。
同時(shí)通過(guò)分析學(xué)生身邊的一些不良誘惑，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到好奇心、沖動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)的缺乏等，都會(huì)使人拒絕不了不良誘惑。
所以人需要冷靜地對(duì)待誘惑，自覺(jué)抵抗不良誘惑，就要從小事做起，從一滴一點(diǎn)做起，培養(yǎng)自己的行為習(xí)慣，杜絕不良嗜好。
對(duì)于這些觀點(diǎn)，學(xué)生在道理上都能夠認(rèn)同，能夠明白什么是是，什么是非，什么是不良誘惑及其危害。
但是青少年學(xué)生正處于身體和心理的半成熟期，盡管有了認(rèn)識(shí)，但當(dāng)行動(dòng)的時(shí)候，換句話說(shuō)，當(dāng)他們?cè)谑桥c非和不良誘惑的面前，要做出正確的選擇，還有一定的困難。
因此，在品德課上教師要善于培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。
上課時(shí)，把吸毒、吸煙、賭博、沉迷電腦游戲等不良誘惑給學(xué)生列舉出來(lái)，然后依據(jù)學(xué)生中存在的主要問(wèn)題，重點(diǎn)地進(jìn)行討論。
如沉迷網(wǎng)絡(luò)和游戲的問(wèn)題，關(guān)鍵在于在沉迷的含義上給予有效的講解。
同時(shí)在課上，還給學(xué)生講了一些方法。
面對(duì)不良誘惑時(shí)，除了講解拒絕的方法內(nèi)容外，更重要的是通過(guò)有效講解使學(xué)生明確方法后面的優(yōu)秀品質(zhì)才是拒絕誘惑的最好方法，即有了良好的道德的品質(zhì)、是非情趣，就能從根本上拒絕。
在教明辨是非的內(nèi)容時(shí)，就針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，特別注意青少年的心理特征，如學(xué)生的好奇、成人感等。
三、針對(duì)學(xué)生可能出現(xiàn)在思想上的迷糊認(rèn)識(shí)，善于提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生分析判斷引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用學(xué)過(guò)的道德觀點(diǎn)，分析他們中間出現(xiàn)的一些現(xiàn)象：同學(xué)們外出野炊，貝貝同學(xué)的媽媽為她準(zhǔn)備了足夠的食物，還給了些零花錢。
貝貝同學(xué)把錢花光了，有些同學(xué)批評(píng)她，她說(shuō)：錢是媽媽給，花了有什么不對(duì)。
針對(duì)這一問(wèn)題，同學(xué)們討論，最后，由老師總結(jié)：能夠增長(zhǎng)知識(shí)、愉悅身心的錢是應(yīng)該花的，但媽媽已經(jīng)為她準(zhǔn)備了足夠的食物，再買其他的零食就沒(méi)有必要了，這是浪費(fèi)，學(xué)生們一致認(rèn)識(shí)到：錢是可以花的，關(guān)鍵是不能亂花錢。
因此，通過(guò)討論后，大家都明白了，什么時(shí)候該花錢，什么是不該花錢。
四、能把課堂與社會(huì)融為一體，使小課堂作用于社會(huì)這個(gè)大環(huán)境一節(jié)成功的思想品德課，應(yīng)該是行為和思想相結(jié)合的活動(dòng)實(shí)踐課，它不僅能使教材走向?qū)W生，走向生活，還能使課堂在時(shí)間和空間上得以擴(kuò)展，給教材與學(xué)生之間搭建起實(shí)踐這一橋梁，使學(xué)生在愉快的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)習(xí)道德知識(shí)，培養(yǎng)道德行為，陶冶道德情操，學(xué)生的被動(dòng)參與轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與，讓學(xué)生真正成為教學(xué)活動(dòng)中的主體。
從學(xué)生的自主學(xué)習(xí)入手，讓他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中明辨是非，領(lǐng)悟道理，最終促進(jìn)道德情感和信念的形成。
這樣的思想是符合人的認(rèn)知規(guī)律的，在這樣的教學(xué)中，學(xué)生成為了自主學(xué)習(xí)的主人，他們能自覺(jué)地、有選擇地去認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維，能在各方面和諧發(fā)展，能逐步適應(yīng)社會(huì)大環(huán)境，正確辨析事物的善惡美丑，處理好是非關(guān)系，進(jìn)而通過(guò)他們的言行來(lái)優(yōu)化社會(huì)這個(gè)大環(huán)境。
少年兒童身心都處在認(rèn)識(shí)事物、感知事物的成長(zhǎng)階段，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中不斷改正缺點(diǎn)，端正品行，樹立正確思想，學(xué)會(huì)明辨是非，學(xué)會(huì)判斷美丑。
他們像一棵棵小樹苗，不僅需要老師和家長(zhǎng)們?yōu)樗麄儩菜┓?，更需要為他們修枝剪葉，引領(lǐng)他們向著太陽(yáng)、健康成長(zhǎng)。
小學(xué)思想品德課作為專門引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的平臺(tái)，只要操作得當(dāng)，就一定能在教育少年兒童健康成長(zhǎng)中起到舉足輕重的點(diǎn)撥和指導(dǎo)作用。
