<詩(shī)經(jīng)>中關(guān)于家的詩(shī)句(有關(guān)的事)
1.有關(guān)<>的事
我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后升格為國(guó)定經(jīng)典。全書(shū)共有詩(shī)歌三百零五篇，由《風(fēng)》（十五國(guó)風(fēng)）、《雅》（小雅、大雅）和《頌》（周頌、魯頌、商頌）三個(gè)部分組成，編排井然有序。但是，究竟由誰(shuí)將這些詩(shī)歌編纂成書(shū)的呢？迄今仍存在種種不同的說(shuō)法。
一說(shuō)孔子刪詩(shī)。把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說(shuō)法起源于漢代?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音?！薄稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“孔子純?nèi)≈茉?shī)。，上采殷，下取魯，凡三百五篇?！倍颊J(rèn)為是由孔子選定《詩(shī)經(jīng)》篇目的。
但是，、持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩(shī)，在自衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之后，時(shí)年近七十。在此之前，孔子均稱《詩(shī)三百》，可見(jiàn)在孔子中青年時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀賞周樂(lè)，樂(lè)工們先奏十五國(guó)風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內(nèi)容基本上與今本《詩(shī)經(jīng)》相同，其時(shí)孔子虛齡只有八歲，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已定型。三，周代各諸侯國(guó)之間邦交往來(lái)，常常賦《詩(shī)》言志。如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國(guó)朝廷請(qǐng)求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動(dòng)，賦《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》，表示決心相救，恢復(fù)楚國(guó)。如果當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有統(tǒng)一的篇目，賦《詩(shī)》言志就無(wú)法進(jìn)行。那么，究竟由誰(shuí)來(lái)編纂《詩(shī)經(jīng)》的呢？
一說(shuō)王者采詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時(shí)，綿延五個(gè)世紀(jì)。創(chuàng)作的地點(diǎn)，幾乎包括了整個(gè)黃河流域，加上長(zhǎng)江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來(lái)呢？早在漢代就出現(xiàn)了“王者采詩(shī)”的說(shuō)法?！稘h書(shū)·食貨志》曰：“孟春之月（陰歷正月），群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)?！眲㈧А杜c揚(yáng)雄書(shū)》說(shuō)：“詔問(wèn)三代、周、秦軒車使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲?！倍颊f(shuō)由天子指派官吏坐車去全國(guó)各地采集詩(shī)歌，以便“王者不出牖戶，盡知天下所苦；不下堂而知四方”（何休《公羊解詁》）。
一說(shuō)周朝太師編定。今人朱自精認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的編審權(quán)很可能在周王朝的太師之手。他在《經(jīng)典常談》中指出，春秋時(shí)各國(guó)都養(yǎng)了一班樂(lè)工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。各國(guó)使臣來(lái)往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂(lè)唱歌。太師們不但要搜集本國(guó)樂(lè)歌，還要搜集別國(guó)樂(lè)歌。除了這種搜集來(lái)的歌謠外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。又有諷詩(shī)、頌美等等的獻(xiàn)詩(shī)，獻(xiàn)詩(shī)是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂(lè)工唱給君上聽(tīng)的，可以說(shuō)是政治詩(shī)。太師們保存下這些唱本，附帶樂(lè)譜、唱詞共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作《詩(shī)三百》。各國(guó)的樂(lè)工和太師們是搜集-整理《詩(shī)經(jīng)》的功臣，但是要取得編纂整體的統(tǒng)一，就非周王朝的太師莫屬。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載，正考父是宋國(guó)的大夫，獻(xiàn)《商頌》于周王朝的太師。今本《詩(shī)經(jīng)》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎(chǔ)上刪定的。由此看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是周王朝的太師編定的。
2.有哪些有關(guān)<>的知識(shí)
詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇。
最初稱《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》。 《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》包括十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。 這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同?！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。
雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。
《大雅》、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂(lè)。
《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思，叫“賦《詩(shī)》言志”。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以使人“溫柔敦厚”。 秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
但到漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。
但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。
《詩(shī)經(jīng)》概述 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》。 《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。 這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。
《墨子·公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币庵^《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。
《史記·孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同。《風(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。
其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。
雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。
《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂(lè)。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！?/p>
這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！?/p>
（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。 《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。
除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。
漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。
諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的樂(lè)歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂(lè)官——太師那里的。他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過(guò)加工整理，有所淘汰，有所修改。
所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過(guò)加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況。
可以認(rèn)為，由官方制作樂(lè)歌，并搜集和整理民間樂(lè)歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的。 《史記·孔子世家》說(shuō)，詩(shī)原來(lái)有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪選，。
3.<>中最悲哀的一首詩(shī)什么
《詩(shī)經(jīng)》中的“死生契闊，與子相約，執(zhí)子之手，與子偕老”。在我看來(lái)，這是《詩(shī)經(jīng)》中最悲哀的一首詩(shī)，生與死與離別，都是大事，不由我們支配的。比起外界的力量，人類太渺小，不配談?dòng)篮?。正如誰(shuí)說(shuō)過(guò)的，過(guò)于絢爛的絢爛，終將歸于沉寂。
擊鼓其鏜，踴躍用兵[1]。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行[2]。
從孫子仲，平陳與宋[3]。不我以歸，憂心有忡[4]。
爰居爰處？爰喪其馬[5]？于以求之？于林之下[6]。
死生契闊，與子成說(shuō)[7]。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮[8]。于嗟洵兮，不我信兮[9]。
【譯文】戰(zhàn)鼓擂得鏜鏜作響，戰(zhàn)士踴躍操練刀槍；國(guó)都、漕邑筑城墻，獨(dú)我從軍奔（bèn）南方?！S將軍孫子仲，平定他國(guó)陳與宋（陳國(guó)、宋國(guó)）；久久不能把家回，憂心忡忡心兒碎。‖哪里停軍把營(yíng)扎？慌了神兒丟了馬；哪里尋它哪里找？荒野林下臥芳草?！离x別啊聚散悲歡，我們?cè)?jīng)許下山盟海誓的誓言：“今生拉著您的手永結(jié)美好，與您永不分離白頭到老！”‖我聲聲嘆息今離散，不能相見(jiàn)多悲嘆；我聲聲嘆息天涯遠(yuǎn)，不能信守誓言把家還（huán）……
4.中有哪句詩(shī)句使用了比興的創(chuàng)作手法
比興乃兩種手法。
比：朱熹曰：比者，以彼物比此物也。即比喻。
如《碩鼠》碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。 逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所？ 以碩鼠比喻剝削者即是。再如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
興：朱熹曰：興者，先言他物以引起所詠之詞也。 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。 （《周南·桃夭》）
以茂盛的桃花來(lái)興起女子出嫁。桃花的美好當(dāng)然是很容易和女子的艷麗聯(lián)系在一起的。桃花結(jié)實(shí)，又有多子的象征意義（后世常用石榴作象征）。更何況陽(yáng)春三月，新婚之喜又和明媚的春光融為一體。這種內(nèi)在的意義上的聯(lián)系是不難看出的。另一個(gè)例子：
毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。 （《邶風(fēng)·泉水》第一章）
這首詩(shī)寫一個(gè)貴族女子想念娘家衛(wèi)國(guó)，就和家里其他女子商量，想回去看看。泉流于淇，說(shuō)不定是眼前實(shí)景。泉涓涓而始流，和想回娘家有什么聯(lián)系呢？水有源頭，流進(jìn)淇水，豈不是和這位離開(kāi)父母而遠(yuǎn)嫁的女子一樣？飲水思源，見(jiàn)水也可思源；泉水流動(dòng)不停，又和思想感情發(fā)生了關(guān)系。李白的“思君如汾水，無(wú)日不悠悠”，李后主的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，是歷來(lái)傳誦的名句，“思如潮涌”，“感情的波濤”，是今天人們搖筆即來(lái)的陳辭舊調(diào)，這不都是思緒、感情和流水的關(guān)系嗎？不過(guò)這種聯(lián)系比較曲折、隱蔽，特別是詩(shī)人第一次使用（至少是今天所能見(jiàn)到的第一次），就不能象《桃夭》那么明顯，而要讀者調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想能力去捕捉作者的靈感和神思了。
5.<>的是
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約六百多年的詩(shī)歌三百零五篇。
《詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說(shuō)的是內(nèi)容，后三個(gè)說(shuō)的是手法。
<<；詩(shī)經(jīng)>>；的詳細(xì)目錄：
國(guó)風(fēng)·周南 國(guó)風(fēng)·召南 國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)
國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng) 國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng) 國(guó)風(fēng)·王風(fēng)
國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng) 國(guó)風(fēng)·魏風(fēng) 國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)
國(guó)風(fēng)·齊風(fēng) 國(guó)風(fēng)·秦風(fēng) 國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)
國(guó)風(fēng)·檜風(fēng) 國(guó)風(fēng)·曹風(fēng) 國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)
小雅·鹿鳴之什 小雅·南有嘉魚(yú)之什 小雅·鴻雁之什
小雅·節(jié)南山之什 小雅·谷風(fēng)之什 小雅·甫田之什
小雅·魚(yú)藻之什 小雅·都人士之什
大雅·蕩之什 大雅·文王之什 大雅·生民之什
周頌·閔予小子之什 周頌·清廟之什 周頌·臣工之什
商頌 魯頌·駉之什
<<；詩(shī)經(jīng)>>；的作用：
《毛詩(shī)大序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆不足，故詠歌之；詠歌不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！钡窃?shī)與樂(lè)舞終將會(huì)分離，因?yàn)檫M(jìn)入文明時(shí)代之后，藝術(shù)必然趨向于細(xì)化，因此詩(shī)歌便從歌辭中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立的文體。《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載?！墩撜Z(yǔ)》記孔子的話說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子的話，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。按照孔子的意見(jiàn)（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。 這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法，他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?。第二，盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。
詩(shī)經(jīng)中還出現(xiàn)了歌頌教師的篇目，極有可能是中國(guó)最早的歌頌教師的詩(shī)歌。（《菁菁者莪》）其中的“君子”即是指教師。雖然今人多認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)，但證據(jù)不足。比如說(shuō)，《詩(shī)序》中就提到了“菁菁者莪，樂(lè)育人也；君子能長(zhǎng)育人才，則天下喜樂(lè)之矣?！睆倪@里就很明顯能看出這首詩(shī)歌真正的方向。
《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)生活內(nèi)容十分豐富，它包括天文地理，政治經(jīng)濟(jì)，祭祀典禮，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，定都建國(guó)，燕饗歡聚，狩獵耕耘，采摘漁牧，君王貴族，將軍大夫，君子淑女，農(nóng)夫商賈，思婦棄婦，游子隱逸，初戀思慕，閨怨春情，幽期密會(huì)，洞房花燭，迎親送葬，懷人悼亡，草木魚(yú)蟲(chóng)，飛禽走獸，鶯啼馬鳴，風(fēng)蕭雨晦，波光山影，火山地震，祈禱祝愿，占卦圓夢(mèng)等等，其信息量之大，文獻(xiàn)價(jià)值之高，令人驚嘆。可以說(shuō)，一部《詩(shī)經(jīng)》立體地再現(xiàn)了生存環(huán)境、事態(tài)人情，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的多方位、多角度的反映，其內(nèi)容在世界古代詩(shī)歌作品中是獨(dú)一無(wú)二的，遠(yuǎn)比印度的《吠陀》與基督教《圣經(jīng)》中的詩(shī)篇要廣泛得多。它的主題已不限于宗教性的，或僅僅表達(dá)一種虔誠(chéng)的感情，它也不像荷馬史詩(shī)只談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)，它歌唱的是人的生活，人的感情，用英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)說(shuō)：“卑俗的山歌俚曲，/現(xiàn)今日常熟悉的事情，/天然的悲苦和傷逝，/過(guò)去有過(guò)，以后還會(huì)有?！保ㄟx自《孤獨(dú)的割麥女》）在如此自然，如此樸素，如此親切地表現(xiàn)普通人民的心聲和感情方面，很少有別的詩(shī)集堪與《詩(shī)經(jīng)》相提并論。
6.是什么
《詩(shī)經(jīng)》 是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇。
最初稱《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》。 《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》包括十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。 這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同?！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。
雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。
《大雅》、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂(lè)。
《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思，叫“賦《詩(shī)》言志”。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以使人“溫柔敦厚”。 秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
但到漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。
但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。
《詩(shī)經(jīng)》概述 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》。 《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。 這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。
《墨子·公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。
《史記·孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同。《風(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。
其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。
雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。《大雅》、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。
《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂(lè)。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！?/p>
這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！?/p>
（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。 《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。
除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。
漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。
諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的樂(lè)歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂(lè)官——太師那里的。他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過(guò)加工整理，有所淘汰，有所修改。
所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過(guò)加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況。
可以認(rèn)為，由官方制作樂(lè)歌，并搜集和整理民間樂(lè)歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的。 《史記·孔子世家》說(shuō)，詩(shī)原來(lái)有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的。
7.求詩(shī)經(jīng)中關(guān)于友情的詩(shī)句.
《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于友情的詩(shī)句：
1、嚶其鳴矣，求其友聲，相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲?！对?shī)經(jīng).小雅》
2、彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？ ——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》
3、投之以木瓜，抱之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。 ——《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》
4、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？ ——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
5、高山仰止，景行行止。 ——《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》
6、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 ——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》
7、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 ——《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》
8、鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵；豈弟君子，遐不作人?！对?shī)經(jīng)·大雅·旱麓》
