關(guān)于生存哲理的詩句
1.關(guān)于生活哲理勵(lì)志 經(jīng)典的詩詞
自己看看有什么可以用得上的 博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
（蘇軾） 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 察己則可以知人，察今則可以知古。
（《呂氏春秋》） 臣心一片磁針石，不指南方不肯休。（文天祥） 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
（論語） 不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。（司馬遷） 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
（《禮記》） 登山則情滿于山，觀海則意溢于海。（劉勰） 讀書百遍，其義自現(xiàn)。
（三國志） 天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（王安石） 千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
（鄭板橋） 工欲善其事，必先利其器。（孔子） 光陰似箭，日月如梭。
（明《增廣賢文》） 海闊憑魚躍，天高任鳥飛。（古詩詩話） 海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。
（林則徐） 春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。（孟郊） 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
（《老子》） 修身、齊家、治國、平天下。（大學(xué)） 禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。
（《老子》） 兼聽則明，偏信則暗。（《資治通鑒》） 見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。
（《戰(zhàn)國策》） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子》） 鏡破不改光，蘭死不改香。
（孟郊） 君子憂道不憂貧。（論語） 老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。
（王勃） 流水不腐，戶樞不蠹。（呂氏春秋） 路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。
（屈原） 莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。（高適） 皮之不存，毛將焉附？（左傳） 其曲彌高，其和彌寡。
（宋玉） 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語） 前事不忘，后事之師。
（《戰(zhàn)國策》） 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。（荀子） 青山遮不住，畢竟東流去。
（辛棄疾） 仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。（《周易》） 三更燈火五更雞，正是男兒發(fā)憤時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。（顏真卿） 山不厭高，水不厭深。
（曹操） 吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子》） 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
（陸游） 繩鋸木斷，水滴石穿。（宋"羅大京） 圣人千慮，必有一失；愚人千慮。
必有一得。（《晏子春秋》） 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
（論語） 書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。（陸游） 疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。
（林逋） 水至清則無魚，人至察則無徒。（《禮記》） 它山之石，可以攻玉。
（《詩經(jīng)"小雅》） 天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。（彭端叔） 天行有常，不為堯存，不為桀亡。
《茍子》） 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（韓愈） 物以類聚，人以群分。
（易經(jīng)） 星星之火，可以燎原。（尚書 言者無罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
（毛詩序） 業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。（韓愈） 一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；百年之計(jì)，莫如樹人。
（《管于》） 天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。
（易經(jīng)） 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（陸游） 張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。
（《禮記》） 發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。（《論語》） 老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
（曹操《龜雖壽》） 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐） 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
（《禮記》） 操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。（劉勰） 差以毫厘，謬以千里。
（《漢書》） 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫） 尺有所短，寸有所長。
（屈原） 大智若愚，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》） 近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春。
（蘇麟） 君子成人之美，不成人之惡。（論語） 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
（孔子） 落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍） 滿招損，謙受益。
（尚書） 木秀于林，風(fēng)必摧之。（舊唐書） 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
（論語） 窮則變，變則通，通則久。（易經(jīng)） 世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。
（《紅樓夢》） 桃李不言，下自成蹊。（史記） 天行有常，不為堯存，不為桀亡。
《茍子》） 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（劉備） 學(xué)而不厭，誨人不倦。
（孔子） 學(xué)然后知不足。（禮記） 與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。
（劉向） 知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。（禮記） 臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
（漢書）。
2.古詩中含有生活哲理的詩句有哪些
《觀書有感 》
宋·朱熹
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠哪得清如水？為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。
《題西林壁》
宋·蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
《琴詩》
宋·蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
5、《雪梅》
宋·盧梅坡
梅雪爭春末肯降，騷人閣筆費(fèi)評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的幾首詩，它既有宋詩工巧細(xì)密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色。"梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評價(jià)梅雪，恰如其分。此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）。這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動(dòng)，另具一格。
采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。（羅隱）
倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。（《管子》）
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。（劉勰）
察己則可以知人，察今則可以知古。（《呂氏春秋》）
差以毫厘，謬以千里。（《漢書》）
長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白）
臣心一片磁針石，不指南方不肯休。（文天祥）
3.有哲理的詩句有哪些
古代哲理詩： 人生哲理詩句 1.（陸游《游山西村》： 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千里目，更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 4.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》： 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
6. 杜甫《望岳》： 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。 9. 朱熹《春日》： 等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。
10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。 11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年。
12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。 13. 蘇軾 《題西林壁》：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
《過松源晨炊漆公店》 （宋 楊萬里） 莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡。 正入萬山圈子里， 一山放過一山攔。
【哲理】詩人借助景物描寫和生動(dòng)形象的比喻，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉。 把握這首詩的主題時(shí)，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實(shí)為談人生哲理：在取得一定成績時(shí)，萬萬不可自得自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取。
《雪梅》 （宋盧梅坡） 梅雪爭春末肯降， 騷人閣筆費(fèi)評章。 梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅一段香。
【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細(xì)密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色。"梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評價(jià)梅雪，恰如其分。
此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）。這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動(dòng)，另具一格。
《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人。 日暮詩成天又雪， 與梅并作十分春。
【哲理】此詩深得梅與雪的天然風(fēng)韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。 《題西林壁》 （宋 蘇軾） 橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中。 【哲理】人們觀察事物的立場不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。
人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
登飛來峰 飛來山上千尋塔， 聞?wù)f雞鳴見日升。 不畏浮云遮望眼， 自緣身在最高層。
《琴詩》 （宋 蘇軾） 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上， 何不于君指上聽？ 【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。
唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。
如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
《觀書有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。 問渠哪得清如許？ 為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。
正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。
現(xiàn)代哲理詩： 泥土（魯藜） 老是把自己當(dāng)作珍珠 就時(shí)時(shí)有被埋沒的痛苦 把自己當(dāng)作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡析這首著名的哲理詩，曾經(jīng)被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘。可是，歷史往往會(huì)與一些人開不大不小的玩笑。
這樣一首曾經(jīng)影響和激勵(lì)過整整一代人的詩篇，在今天也會(huì)被某些時(shí)髦的人物嘲笑，認(rèn)為這是一種陳腐了的過時(shí)觀念。據(jù)說，只有肯定自己的個(gè)人價(jià)值的人才是真正懂得人生意義的人。
土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間里 你是塵埃 [簡析]此詩與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙?？梢钥闯鏊芮罢叩膯⒌虾陀绊?，但絕非重版，而是寫出了新意。
生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發(fā)現(xiàn)其哲理蘊(yùn)涵。林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價(jià)值的一面，而且還看到了。
4.有哪些揭示生活哲理的詩句
哲理詩這是一種通過對具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩歌。有的點(diǎn)明主題，有的含而不露，引人思考。著名的如蘇軾的《題西林壁》、《琴詩》，朱熹的《觀書有感》等。此外，有些詩雖不是哲理詩，但其中有的詩句富有哲理。
逃避，不一定躲得過；
面對，不一定最難過。
孤獨(dú)，不一定不快樂；
得到，不一定能長久。
失去不一定不再擁有，
可能因?yàn)槟硞€(gè)理由而傷心難過。
但，你卻能找個(gè)理由讓自己快樂。
愛無非是要快樂。
兩個(gè)人不能快樂，
不如一個(gè)人快樂；
兩個(gè)人痛苦，不如成全一個(gè)人的快樂。
愛，是一種感受，即使痛苦也會(huì)覺得幸福；
愛，是一種體會(huì)，即使心碎也會(huì)覺得甜蜜；
愛，是一種經(jīng)歷，即使破碎也會(huì)覺得美麗……
有些緣分是上天注定的如果錯(cuò)過就不再擁有
心中留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴正是思念和緣分的結(jié)晶
杜甫《望岳》：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小
“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”
“青山遮不住，畢竟東流去”
“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”
“不畏浮云遮望眼，只緣身最高層?！?/p>
郭沫若《女神》中深情而富含哲理的詩句“地球我的母親/我過去，現(xiàn)在，未來/食的是你，衣的是你，住的是你/我要怎樣才能報(bào)答你的深恩”。
5.表達(dá)生活哲理的古詩
【題目】題西林壁（蘇軾）【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！菊芾怼咳藗冇^察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。
人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】觀祈雨（唐 李約）【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫竹（清 鄭燮）【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。
從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。
我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題【題目】琴詩（宋 蘇軾）【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。
在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。
因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。
前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可?！绢}目】戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫）【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。
今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生?！菊芾怼浚?）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過程，離開了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。
割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無主義。（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。
研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去，更不能苛求古人。
（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等?！绢}目】八陣圖 （唐 杜甫）【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。
減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！菊芾怼课ㄎ镛q證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。
在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。
辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。
這首詩以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。【題目】觀書有感 （宋 朱熹）【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如水？為有源頭活水來。【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。
事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。
這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了。
治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。【題目】擬古 （明 錢宰）【詩詞原文】長江東流去，來者方不息。
白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。
秋草黃已碧。造化無停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。
自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取?！绢}目】論詩 （清 趙翼）【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！菊芾怼空f明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。
【題目】草 （唐 白居易）【詩詞原文】離離原上草，一歲。
6.求所有關(guān)于生活哲理的名言
1.生命若給我無數(shù)張面孔，我永遠(yuǎn)選擇最疼痛的一張去觸摸。
2. 我想去相信一個(gè)人，非常想 。 3.要有最樸素的生活，與最遙遠(yuǎn)的夢想，即使明日天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡 。
4.因?yàn)槭茄庀噙B的親人。所以許多話反而就成為禁忌。
交流是羞恥，親近是羞恥。唯有通過相互苛求和中傷來表達(dá)對彼此的愛，才是理所當(dāng)然。
這是多么可悲的事實(shí)。 5.我見過你最深情的面孔和最柔軟的笑意.在炎涼的世態(tài)之中.燈火一樣給與我茍且的能力.邊走邊愛。
6.在青春之書里，我們同在一行字之間。被窩是青春的墳?zāi)埂?/p>
關(guān)于少年時(shí)代，冷暖自知，最樸素的生活，與最遙遠(yuǎn)的夢想。這一切將在被回憶肆意篡改的書寫下，漸漸抽象成一些霧一樣的塵埃，浮在夢境之外的空茫黑暗中，日日夜夜不停墜落，終會(huì)塵埃落定。
在我們的希望和愿欲的深處，隱藏著對青春的默識(shí)。如同種子在雪下靜靜夢想。
所以你要知道，我將在更大的沉默中歸來。青春是生活最溫暖的被窩，是生命最華麗的裙袂 7. 我慶幸，他因?yàn)樾湃挝遥刮页蔀樗麅?nèi)心秘密的第一個(gè)知情者。
他是一個(gè)喜歡男孩的男孩，那些年當(dāng)我在寂寞而傷感地想念著他的時(shí)候，他也同樣，甚至更為艱苦卓絕地，想念著另一個(gè)無法企及的人。 8.若得其情，哀矜勿喜。
9.你不會(huì)忘記我。你不需要忘記我。
我對于你來說是那么輕，你可以將我當(dāng)做星期日下午的棉花糖一樣不時(shí)吃一下，調(diào)調(diào)生活的味兒。你一個(gè)人的時(shí)候你會(huì)想念我，想念我對你的執(zhí)戀，想：我遇到過一個(gè)熱烈的女子。
10.也許一個(gè)人要走很長的路，經(jīng)歷過生命中無數(shù)突如其來的繁華和蒼涼才會(huì)變的成熟。 11.太陽尚遠(yuǎn)，但必有太陽。
12.在每一段赤誠的敘述或者回憶之前，都是困頓.- 13.十禾說，給我一條路，我來教你怎么走.-- 14.有時(shí)侯明白人的一生當(dāng)中，深刻的思念是維系自己與記憶的紐帶.它維系著所有的過往.悲喜.亦指引我們深入茫茫命途.這是我們宿命的背負(fù).但我始終甘之如飴地承受它的沉沉重量，用以平衡輕浮的生.- 15.只有記憶成了身外之物，我們才可以在這陵園一樣的人間，走得遠(yuǎn)些.- 16.我們明明都會(huì)料到事情的結(jié)局 ，卻要走一段很遠(yuǎn)的行程去探索它的意義 ，我們的路途，不過是在毫無意義的上演一個(gè)鬧劇的圓。 17.這個(gè)城市沒有草長鶯飛的傳說，它永遠(yuǎn)活在現(xiàn)實(shí)里面，快速的鼓點(diǎn)，匆忙的身影，麻木的眼神，虛假的笑容，而我正在被同化。
18.想念只是一種儀式.真正的記憶與生俱來. 19.我卻要花一生的精力去忘記，去與想念與希望斗爭；事情從來都不公平，我在玩一場必輸?shù)馁€局，賠上一生的情動(dòng)。 20.如果沒有別離 成長也就無所附麗. 21.在這個(gè)把回頭看作軟弱和恥辱的世界上。
走德再遠(yuǎn)，也終究達(dá)不到想要的永遠(yuǎn)。走得再近，也終究回不到想要的夢境。
人永遠(yuǎn)是一群被內(nèi)心的遺憾和憧憬所奴役的生物，夾在生命的單行道上，走不遠(yuǎn)，也回不去 22.一些事情漸漸變得淡滅，你知道它存在過，但卻已經(jīng)忘記怎樣的存在過 。 23.陌路盡頭，撒去一抨慘淡暗白的骨灰，有多少淡漠的人情能夠留得住厚養(yǎng)薄葬的遺憾，在悲郁的挽歌的尾音上，給這尊尊沉默的青碑下孤孑的魂靈叩首， 而在這朝生暮死之間，有多少尸骨未寒的魂靈遁入空寂，卻在人世中再也撈不起一絲紀(jì)念。
24.我開始相信，每個(gè)人都有自己要背負(fù)的十字架。
. 25.從那個(gè)十八歲的夏天開始，在后來的時(shí)光當(dāng)中，我一個(gè)人按照青淮寄給我的明信片的地址，一一重新去看一遍。
而每次我在彼地準(zhǔn)備寄一張明信片的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)，我的路途上的想念找不到那個(gè)可以寄達(dá)的人。即使有那樣的一個(gè)人，我也不知道她的地址。
畢竟，她是候鳥。 26. 遇到你時(shí)，我尚是一張白紙。
你不過在紙上寫了第一個(gè)字，我不過給了一生的情動(dòng)，心底有了波瀾。但我知道波瀾總歸平靜。
27.我說人生啊，如果嘗過一回痛快淋漓的風(fēng)景，寫過一篇杜鵑啼血的文章，與一個(gè)賞心悅目的人錯(cuò)肩，也就夠了。
28.Somehow I will show you that you are my night sky. ——《你的名字叫紅》 29.人事音書，亦不過是冷漠 那些蒼白的反抗之后，有著更蒼白的妥協(xié)接踵而來 30.4月有著此去經(jīng)年里鼎盛的一段荒涼生活 但其中有蓬勃生機(jī) 春花已落 夏葉未老 31.兩個(gè)人最好是不要在一起……也不要不在一起. 32.淺淺的睡眠，沉沉的夢幻。醒來，你已在彼岸。
33.如果我們能真正地舉重若輕起來，至少在表達(dá)上，該是多么好 。 34.靈魂噴薄影子躑躅. ..一些事情漸漸變得淡滅 ..你知道它存在過.. ..但卻已經(jīng)忘記怎樣的存在過 ？ 35.那是從來不曾快樂的坐在你身邊的我--可悲的是，在曲終人散之后，我才恍悟，原來再也不能有你坐在身邊，我才是真正的不快樂. 36.我們都對了還是錯(cuò)了，我們都愛了但是忘了，走的時(shí)候你哭了還是怎的，我只是疼了但還是笑了. 37.風(fēng)空空洞洞地吹過。
一年又這么過去。而來年，還要這么過去。
我不知道是安穩(wěn)的背后隱藏著沮喪，還是沮喪里終歸有安穩(wěn)。只是我們，無法找到。
38. 年華里， 我們失去的是種心情 39.我唯一的信仰就是能牽著你的手一直走下去，走到盡頭再看到底錯(cuò)到哪里. 40，因?yàn)槲覀兌既绱溯p易地走到了別人的光環(huán)和陰影的籠罩下，愚蠢地聒噪，還堅(jiān)信這就是自己的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值所在。而我淡。
