教育理論讀后感(教育理論書籍讀后感)
1.教育理論書籍讀后感
[教育理論書籍讀后感]一、多個教育理論是我們學習和工作的理論指，教育理論書籍讀后感。
讓我感受最深的就是我國著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實踐的總結與提。 在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。
正如他所說生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。
細細想來，其實我們的生活中時時是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學過程中，跟學生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育，讀后感《教育理論書籍讀后感》。
因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學生的成績，而要從根本上出發(fā)，真正走進學生心里，與學生融為一體，為了學生的終身發(fā)展為目標，去努力。那樣，我們的教學相長才可謂落到實處。
二、教學實例給我們切實的實踐指。 在《現代教育理論導讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實的教學實例、案例。
這無疑在教學實踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經。 比如有一堂數學課的教學實例在解決概率的計算上，教師鼓勵學生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學生感受求基本事件個數的一般方法，從而化解由于沒有學習排列組合而學習概率這一教學的困惑。
整個教學設計的順利實施，達到了教師的教學目標，學生對老師提出的問題通過思考、討論、點評得到解決，對問題的認識由模糊到清晰，學生的課堂學習充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。 從這個實例我們不難看出，無論教學生什么知識，對于現代新型的素質教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識。
而是要找到一個切入點，符合學生年齡、學生接受能力、興趣導向等方面的關鍵點。只有這樣，學生才會跟著老師走，也才會在老師的引導下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。
才能通過最最自然的方式走向自主學習的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導下自然過渡而來。 學習了《現代教育理論導讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強了我們下一步繼續(xù)課堂教學改革的信心和力量。
讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。 〔教育理論書籍讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益?！?/p>
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2.請找一篇教育理論讀后感
讓對杜威教育思想的研究進一步走向深入 ──《現代教育的探索──杜威與實用主義教育思想》書評 二十世紀50年代后期，當杜威的教育思想隨著蘇聯人造地球衛(wèi)星的上天而受到猛烈的攻擊時，美國曾有頭腦冷靜的學者富有遠見地指出：對杜威的批評為時尚早，我們至少應當再給杜威50年的聲譽。
從杜威去世至今，50年過去了，顯然，美國學者這一睿智的判斷已經展現了它的預言性，只不過現在看來，我們應當給予杜威教育思想的聲譽恐怕遠遠不止50年。 杜威思想的明顯復興開始于20世紀70年代，首先產生于哲學界，它是在分析哲學走向末路，實用主義思潮快速發(fā)展的背景下發(fā)生的，一大批要求弘揚實用主義哲學的思想家紛紛出場，粉墨登臺，盡管他們中的一些人不欣賞或不承認“新實用主義”這一稱謂，但作為局外者，人們一般相信，這是美國"新實用主義"的重新崛起。
在努力復興實用主義的進程中，作為傳統(tǒng)實用主義哲學代言人之一的杜威，自然受到了人們的高度重視，他的思想和言論開始不斷地為人們所引用?？梢哉f，杜威的實用主義思想在很大程度上彌補了分析哲學只關注邏輯和語言問題而給哲學和人文社會科學帶來的巨大“真空”，正因如此，美國新實用主義主要代表人物R.羅蒂在解釋杜威哲學視界的現代意義時，曾明確而形象地提出，每當分析哲學走入死胡同時，人們都會發(fā)現，杜威正等在那里。
杜威思想受到人們重新重視的重要標志之一，就是近些年來國外有關杜威著作的整理、出版以及研究杜威的文章和著作明顯增多。有統(tǒng)計數據顯示，從1970年到1995年之間，北美學術界“關于杜威的著作和文章”多達2200多篇（部），平均每年近90篇（部）。
同時，有關杜威研究的文章質量和范圍也在不斷地提高和擴大。美國南伊利諾斯大學“杜威研究中心”經過長期的準備工作，于1991年出版了《杜威全集》，共37卷本，1996年還發(fā)行了《杜威全集》的光盤版，這項浩大的工程為人們重新深研究和挖掘杜威豐富的思想內涵提供了更為充足的第一手資料，為將對杜威思想的研究推到了一個更高的平臺奠定了堅實的基礎。
杜威實用主義教育思想在當代歐美處于一種復雜的境地，一方面，20世紀80年代以來，歐美國家聯邦或中央政府對教育直接干預的力度大大加強，而目前有政府背景的主流的教育改革是以“提高教育質量”為宗旨的。這類改革在本質上更為接近西方教育思想流派中的“新保守主義”，而不是“進步主義”。
當然，它還打上了現時代的特點--經濟領域的“新自由主義”的烙?。ㄆ浯砣宋镆脖环Q為“新右派”）。在這個意義上，杜威的教育思想并沒有成為80年代以來歐美教育改革的理論基礎，沒有受到主流教育改革力量的青睞，或者從另一個角度看，可以認為，杜威的教育思想經過20世紀前半期的宣傳、推廣，已經滲透到了美國教育制度和實踐中去了，成為許多美國教育工作者日常教學工作的一部分，是他們賴以進行教學和管理工作的公開的或潛在的指導原則。
當我們在進行中美教育的比較中，這一點也許看得更為清楚，中美教育之間存在巨大差異，這是人們公認的，如，美國學生的動手能力強，創(chuàng)造性思維較為突出，中國學生的基礎知識牢固，考試中屢屢能獲得好成績等等。追究形成這種差別的根源，從美國方面看，在很大程度上可以說是進步主義教育帶來的，與杜威的教育思想不無關聯。
經過半個世紀的努力，隨著進步教育思想在美國基礎教育中的滲透和沉淀，杜威的教育思想已經成為美國教育制度和實踐的一部分了，已不需要再以“運動”或“思潮”的方式表現出來，這就為什么杜威的教育思想在美國的基礎教育領域并沒有受到人們太大的關注、形成與哲學領域巨大反差的重要原因。 但另一方面，杜威的教育思想在教育領域又的的確確被復活了，只不過它不是在基礎教育領域，而是在與基礎教育領域有著重要關聯的教師教育領域。
在當代歐美風起云涌的教師教育的改革浪潮中，行動研究、反思性教學已成為愈演愈烈、勢不可擋的趨勢，已經成為國際教師教育改革的一個重要方向。杜威強調的真正的學習應當是從“做中學”、從“經驗中學”，尤其從“反省經驗”中學的觀點，正從美國20世紀上半期對學生的要求，轉變到20世紀70年代以來對教師的要求方面來。
行動研究、反思性教學運動的思想基礎是可以從杜威教育思想中找到它的根源的，這也是在行動研究、反思性教學的運動和思想研究中，我們每每會回到杜威思想上去的重要原因。 另外，當前美英等國具有保守主義傾向的教育改革的巨大壓力，也引起了一些教育組織和個人的抵抗和反彈，各種抵制或要求修正當前改革的勢力開始出現，恢復進步教育所倡導的"兒童中心"的聲音也時有耳聞，如1999年，英國就有學者出版了《新進步教育》一書，提出，不僅要恢復進步教育的主張，而且還應當將進步教育建立在新的理論基礎--建構主義的基礎之上；有的學者在教育哲學的層面上探討杜威思想的方法論問題，發(fā)表了《教育哲學的自然化──后分析時代的杜威》（1998年）的研究專著，探討后現代社會條件下杜威教育思想的價值和意義。
就在杜威的思想在國外受到人。
3.找一篇教育理論書籍的讀后感,不少于800字
《陶行知文集》讀后感作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。
寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。 “從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。
杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。
形成了“不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。 “教學做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論。
“教學做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。
在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。
他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。
在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。
“從做中學”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。
而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發(fā)現的興趣。
這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！?/p>
他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動”。
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。
因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。
從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環(huán)境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。
第二、“以教人者教已”。 “從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復成為學生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。
而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品。”這樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協助學生活動的參謀作用了。
這是一個重大變革。但并未從本質上闡明師生關系，闡明教師該怎么做。
“教學做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。
為教而學必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白， 自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的。
“教學做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等，16都充分體現了這一思想。 由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。
雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
4.教育學讀后感
[教育學讀后感]教育學讀后感教育學》是師范里必修的一門課程，工作了幾年以后，重新拿起《教育學》這本書，感覺熟悉而又陌生，教育學讀后感。
我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢，書中做了明確的回答。教育是一種社會現象，它產生于社會生活的需要，而歸根到底產生于生產勞動。
教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產經驗和社會生活經驗，促進新生一代的成長。整本書我最感興趣的是美育這一章節(jié)。
美育是以培養(yǎng)學生感受、表現、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學生追求人生的情趣與理想境界等為目標的教育。美育作為一個相對獨立的、明確的教育范疇，一般認為是由德國詩人、美學家席勒在其《美育書簡》中提出來的。
美育可以分為狹義和廣義兩類。所謂狹義美育，極端的定義是認為美育專指“藝術教育”；其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養(yǎng)教育”等。
所謂廣義美育，有人認為：“真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育?！?美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質美育。
所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標的教育活動。而“實質美育”則以上述目標為手段，追求美育的精神實質：人生的美學趣味和教育的審美境界。
梁啟超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！薄叭の妒巧畹脑瓌恿Α?/p>
趣味喪掉，生活便成了無意義?！比松の杜c境界的追求與會聽曲子、會作詩或會一套美學理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。
稱之為實質教育的原因就在這里。強調美育對詩意人生的促進功能已成為現代美育的核心。
這樣，美育概念就應在從狹義走向廣義的同時，也實現由形式向實質的革命。定義的變化意味著美育概念本質的拓展，從而也意味著美育功能認識的拓展。
美育的直接功能可用兩個字表示即“育美”。我國學者認為：“美育的任務可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。”
美育的直接功能（審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等）與美育概念的狹義或形式美育相關。美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等，讀后感《教育學讀后感》。
蔡元培先生在20世紀初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。” 美育的主要任務可以概括為以下四個方面：（一）培養(yǎng)和提高學生感受美的能力（二）培養(yǎng)和提高學生鑒賞美的能力（三）培養(yǎng)和提高學生表現美、創(chuàng)造美的能力（四）培養(yǎng)和提高學生追求人生趣味和理想境界的能力 藝術美是一種以現實美為基礎，但是又經過藝術加工，因而高于現實美的美的形態(tài)。
藝術美育則是指以藝術美為內容的美育活動。藝術美來自現實美，但是由于有了藝術家的集中、概括、提煉，因而比現實美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。
因此藝術美育應當成為學校美育的核心內容。藝術美育的具體內容主要有三項：一是在藝術美育中，應當努力激發(fā)學生的情感體驗，引導學生理解美的本質、內容和境界，從而在實質意義上得到美的陶冶。
二是藝術美育還應當努力使學生理解、掌握不同藝術形式及表現方式，不同藝術體裁和風格的特點，從而提高藝術的鑒賞能力。三是讓學生通過必要的訓練，具有一定的藝術表現或創(chuàng)造能力，提高學生的藝術實踐方面的修養(yǎng)。
藝術美育在學校教育中主要是靠藝術類課程去實施的。由于藝術形式品種繁多，學校藝術美育課程應當選擇那些基礎性強，受學生喜愛，同時又適合各學校實際的藝術形式開展藝術美育。
自然美是指自然物本身所呈現出來的美的形態(tài)。大自然是學生審美情感體驗的最豐富的源泉。
與藝術作品所不同的是，它是現實的，生動、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質樸、色彩豐富的特點，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經常變換。
自然美育因此具有非常大的生動性和隨機性。自然美育的主要內容應當包括：通過自然美的鑒賞，使學生了解自然美的特征，增強學生的審美感知和理解能力；通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情；通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美好河山的情感。
所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類活動的標準主要有真、善、美三個最主要的尺度。
但是教育學過去在教育活動的評價尺度上主要關注的是真、善兩個尺度，而嚴重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源。這表現在：（1）教師努力塑造。
5.《教育心理學》理論摘要及讀后感
[《教育心理學》理論摘要及讀后感] 作為一個小學教師，具備精湛的專業(yè)知識是必要的，但是單憑專業(yè)知識是不能夠完全勝任這份工作的，自己知識淵博并不等于能夠把這些知識都傳授給學生，自己專業(yè)本領過硬并不代表能夠保證學生也能達到同樣的程度，這其中還需要一定的行業(yè)技能技巧的輔助支持，《教育心理學》理論摘要及讀后感。
而教育心理學作為教師這一行業(yè)的技能技巧之一一直以來都備受關注，并且在教育教學過程中也起著關鍵性的作用。教育心理學不是我們學過的《教育學》與《心理學》知識的簡單結合，而是探究學校里學生學習的心理規(guī)律。
其知識體系為：學習的過程、影響學習的內部因素、影響學習的外部因素和測量評價。這些知識，可能枯燥無味，但只要我們深入研究下去，了解了這些基本的理論骨架和體系，才能站在更高的角度，指導我們的教育教學活動。
要給別人一碗水，我們必須擁有一眼活的泉水；否則，我們只能是一位平庸的教書匠，永遠勞心勞力地做著事倍功半的教學。 一、《教育心理學》理論摘要 教育心理學作為一門獨立的分支學科，誕生于19世紀末，20世紀初。
德國教育理論家梅伊曼（E.Meumann）首次提出了教育心理學的概念。對于教育心理學的創(chuàng)建作出突出貢獻的則是桑代克（E.L.Thorndike）。
他立志于用準確、精密的數量化的方法研究和解決有關學習的問題。1903年，他寫成《教育心理學》一書。
在桑代克看來，人類的本性，是先天形成的情境與反應之間的結合。這些先天的結合即是一切教育和人類其他控制作用的起點。
教育的目的在于將其中的某些結合加以保持，將某些結合加以清除，并將某些結合加以改變或引導。 1、學習的目的是要實現正面的學習遷移。
近百年教育心理學研究史表明，對學習造成重要影響的學生自身因素（亦稱個人因素或內因）是原有認知結構、學習動機、個體心理發(fā)展水平和智商水平。由于正規(guī)學校教學一般是按年齡分班教學，學生的心理發(fā)展水平大體相同，所以，在這樣的條件下可以用如下的公式大致概括學生自身的因素與學習成績的關系：學習成績=f（動機，IQ，原有認知結構） 由這一公式可見，學習成績是學生個人動機水平、IQ水平和原有認知結構的增函數。
原有認知結構對新的學習的影響也就是先前的學習對新學習的影響，即學習的遷移。人們常說，學校不僅要給學生傳授知識，而且要在傳授知識的同時，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力。
在當前新知識激增的時代，“培養(yǎng)能力”、“發(fā)展智力”的口號有著巨大的吸引力。如果說“培養(yǎng)能力”和“發(fā)展智力”是學校教學的最重要目標，那么，學習的遷移就是檢驗教學是否達到這個目標的最可靠的指標。
如何讓這種遷移成為正面的遷移，并最終達到知識與技能的成功轉移是教師教學所要解決的主要問題。 2、優(yōu)秀的教材有利于塑造良好的認知結構。
認知結構遷移理論的教學含義是很明顯的。奧蘇伯爾認為，“為遷移而教”，實際上是塑造學生良好的認知結構問題。
為此，必須從教材內容的選擇和教材的呈現方式兩方面確保學生良好的認知結構的形成。認知結構中是否有適當的起固定作用的觀念可以利用，是決定新的學習與保持的重要因素。
為了促進遷移，教材中必須有那種具有較高概括性、包容性和強有力的解釋效應的基本概念和原理。布魯納認為，這樣的概念和原理應放在教材的中心。
好的教材結構可以簡化知識，可以產生新知識，有利于知識的運用。這種結構必須適合學習者的能力。
認知心理學認為，當人們在接觸一個完全不熟悉的知識領域時，從已知的較一般的整體中分化細節(jié)，要比從已知的細節(jié)中概括整體容易一些。認知心理學還認為，人們關于某一學科的知識在頭腦中組成一個有層次的結構，最具有包容性的觀念處于這個層次結構的頂點，它下面是包容范圍較小和越來越分化的命題、概念和具體知識。
3、教學理念與教學策略至關重要。不論何種具體技能的教學，都必須注重概念和原理的教學。
如小學生學習讀、寫、算基本技能，必須注重讀、寫、算基本概念、原理和規(guī)則的教學。這樣學生容易從一種技能的學習向另一種技能的學習遷移。
從練習的設計來看，有研究表明，先前學習的內容，必須有充分的練習，才易于遷移，否則先后兩項任務因有共同成分而會導致混淆。也就是說，學生可能沒有掌握他們的共同的產生式規(guī)則，只注意了表面上的相似而未發(fā)現實質上的差異。
要實現“為遷移而教”，除了要重視陳述性知識和基本技能的遷移之外，更應重視策略性知識的學習和遷移。在科學心理學誕生之前，教育家認為，“學會學習”與“學會思維”的能力可以通過形式訓練實現。
科學心理學在否定了形式訓練說之后，經過近100年百折不撓的努力，終于找到了可以替代形式訓練說的認知策略遷移說，為教學改革指明了新的方向，讀后感《《教育心理學》理論摘要及讀后感》。但認知策略遷移研究的實驗結果要轉化為學校的教學實踐，仍有許多路要走。
根據知識分類學習論和策略性知識的學習與遷移研究結果，我們應把策略性知識教學作為重要教學目標之一。 二、《教育心理學》讀后感 根據教育心理學的理論概述，說簡單。
6.“活教育理論”讀后感
[“活教育理論”讀后感] 淺議陳鶴琴的活教育理論 我國著名教育家、兒童心理學家及學生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了“熱愛學生、了解學生、尊重學生”、“一切為學生”的主張，“活教育理論”讀后感。
他一貫重視學生和青少年的思想品德教育，認為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學起?！痹诮涍^長期的探討實踐后提出了一套“活教育”的訓育原則，他把“活教育”訓育原則作為實施“活教育”德育目標“做人，做中國人，做現代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。
我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現就此談談一點體會。一、“活動”乃重中之重。
陳鶴琴先生認為在教學活動中應強調學生的“做”，“做”即活動。在學校里的一切活動，“凡是學生自己能夠做的，應當讓他自己做?！?/p>
不僅要重視學生的動手操作，同樣重視學生積極思想品質的培養(yǎng)，主張“凡學生自己能夠想的，應當讓他自己想。”“一切教學，不僅僅在做上打基礎，也應當在思想上做工夫?！?/p>
根據行為主義心理學的觀點認為思想就是動作，是一種內化的動作?！昂脛印笔菍W生的一個顯著的特點。
沒有一個學生不好動，也沒有一個學生不喜歡自己做的，因為學生的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學生好動的特點，不但不因學生的正?；顒?，去責罰他，而且要給學生充分的機會，使他多與事物、與人接觸，以促使學生身體、道德、智力的增進?！白觥?，也是學生獲得練習，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機會。
陳鶴琴先生曾說：“學生若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運動的快感，嘴里也有著相當的滋味，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習的好機會?！钡拇_，不讓學生“做”，學生就得不到練習的機會，任何事情也就學不會了。
學生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學生直接感性經驗成為學校教學的重要任務，而學生的操作活動即“做”正是獲得直接經驗的最佳途徑。
我們教師不應用自己的頭腦代替學生去思想，剝奪他們思考的機會，是不利于發(fā)展學生智力的。二、大量利用活教材，教學方法多樣化。
陳鶴琴先生提出“大自然大社會是我們的活教材”，讀后感《“活教育理論”讀后感》。實現“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學習。
小孩子的知識是由經驗得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。學生生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對學生具有重要的教育作用。
外界環(huán)境的刺激是學生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學前學生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因為學生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學生走出學生園，到工廠、街道、田間、野外去學習。
大自然、大社會為學生活動和學習提供了豐富的材料。要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。
環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。
從尊重學生的愿望、興趣、要求等身心特點出發(fā)提出了替代教學法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學校的教學應該游戲化，并增加教師與學生、學生與學生之間交往的機會。
三、突出學生是教育教學的主體，建立和諧民主的師生關系。教師應當給學生相當的機會，自己動手學習，不要把現成的結果灌輸給學生。
陳鶴琴先生指出：“學生的世界是學生自己去探討去發(fā)現的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現的世界才是真的世界。”只有使學生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設，給予證實或否定。
教師應當重視引導學生自我發(fā)現的學習，在學校的教學中要注意突出學生的主體作用，讓學生參與活動，做活動的主人，充分強調學生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”、“學生教學生”。
我認為這樣的相互學習，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學相長的方式具有民主性的特點。
任何教師，任何學生隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當代教育理論的一個趨勢。
陳鶴琴先生的《活教育的教學原則》中精彩獨到的思想是指引我們在教育之路上前進的燈塔，讓我對學校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識。我會不斷學習先進的教育理念，堅持《活教育的教學原則》，逐漸完善，提升自我。
〔“活教育理論”讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益?！俊?/p>
7.通過學習教育倫理學的感想是什么
教育學心得體會 雖然教育學每周只有一節(jié)，但是我還是獲益匪淺，從《教育學》這門課中學到了很多的東西。
在此，要感謝老師為我們傳授了《教育學》這門課程，我覺得收獲確是難于言喻。其實教育學去年我們就開始學習了，以前總不把它當回事兒，心想又是一門像《毛概》一樣無聊的理論課。
但是，到了今年我就徹底改變了我之前的想法。一是，老師上課很有趣，有吸引力。
在課堂上，您不僅給我們舉了很多大哲學家，先賢以及大教育家們的例子，還給我們講訴了許多實際生活中的案例。您所舉的許多例子不僅對我們學習教育學有很大幫助，而且還對我們自身也很有啟發(fā)作用。
二是，您還會和我們互動，用問題來引導我們、激發(fā)我們。通過互動和同學間討論，讓我們的課堂變得輕松、民主，也同時讓我們變得主動學習、主動思考。
通過上您的課，通過您對教育的解釋，對教育學的解釋，以及許許多多貼近生活的事例，我發(fā)現：原來“教育”并不是一個遙遠的話題；教育學也并不是一門枯燥無味的理論課。依然清晰的記得這學期我第一次翻開《教育學》這本書時的情形，當時我發(fā)現書里的內容特別的枯燥乏，后來我才發(fā)現原來是我誤解了《教育學》。
現在再回到我開篇就提到的收獲卻難以言喻上。因為我確實在《教育學》這堂課上學到了很多的知識，不僅解除了我對《教育學》就是一門枯燥的理論課的理解，還豐富了我對“教育”，“教育學”的理解。
還記得老師在給我們講“教育的本質”這一節(jié)的時候，您給我們提出了幾種不同的定義。其中令我映象最深的就是愛因斯坦對教育的定義：教育是把受過的教育全部忘掉之后，剩下的東西。
通過對“教育”本質的學習，使我開闊了思維，不再把“教育”一詞想的空洞而深不可測。通過教育學的學習，我還深深的喜歡上了教育學。
其中有許許多多我感興趣的話題，比如中西方文化的傳統(tǒng)的差異所造成的中西方教育意義的不同。老師給我們形象的舉例闡述他們的不同之處，老師把中國的灌輸式教育形象的比喻成木桶給杯子倒水：老師是木桶，學生是杯子，老師主動灌輸，學生被動接受；更有意思的西方的教育，老師把西方的引導式教育用“產婆術”來做形象的比喻：老師是接生婆，學生是孕婦，而孕婦產下的胎兒則是學生內在的潛質，通過老師的“助產”，使學生主動學習、思考，從而發(fā)掘自己的潛力和才能。
通過老師形象的比喻，使我深深的理解了中西方教育的本質區(qū)別。上老師的課，從歷史的角度上來說，我也是獲益匪淺，通過您對“教育的產生和發(fā)展”這一章節(jié)的介紹，我了解了教育在人類社會的五個階段：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會各自的特點，以及教育的緩慢發(fā)展史。
在講到農業(yè)社會的教育史時，中國西周時期的“六藝”教育讓我倍感驕傲，我國的先賢們在那個時期就已經提出了如此優(yōu)秀的教育理念。除了了解中國的教育史發(fā)展之外，老師還給我們介紹了國外的一些典型的教育內容。
其中很特別的是古希臘的“斯巴達教育”，他們當時的教育目的僅是是培養(yǎng)合格的軍人。而正是這種教育，它對我們的教育事業(yè)也是具有進步意義的。
看著最近學校里大一新生幸苦的軍訓，就讓我不禁想起了古希臘“斯巴達教育”。西方世俗封建的“騎士教育”也讓我印象深刻。
它的教育也很特別，教育分成三階段，其中最讓我好奇的是第二階段：護衛(wèi)。不僅要幫男主人打仗，侍奉男主人的生活，居然還要視女主人為情愛對象！通過這樣特殊的教育方式來培養(yǎng)騎士的軍人品質和紳士風度。
還有古希臘雅典的“通識教育”，等等。真是不同的歷史時期，不同的國家，不同的文化，教育的目的各異，內容各異，教育的方法和組織形式也大有不同。
《教育學》真是讓我對歷史上的各種教育大開了眼界，豐富了我的知識和視野。在“教師和學生”這一章，我更是收獲良多。
通過老師對教師職業(yè)，教師角色，教師的素養(yǎng)，學生的本質屬性，以及如何處理師生關系的講解和舉例論證，我才發(fā)現原來做老師，做個好老師，做個優(yōu)秀的班主任原來是那么的不容易，是有那么多的學問在里面。令我印象深刻的是老師在講這一章時，給我們舉的一些老師在處理師生關系時所舉的實例。
通過這些實例，我發(fā)現做老師離不開“頭腦”，要想當個好老師必須要全心全意的做好學生的傳授者，領導者，輔導者，以及朋友。在老師講授“教師中心論”和“學生中心論”時，我也是獲得了很大的啟示：我希望在將來我出去當老師以后能夠盡量處理好：學生既是教育的主體，又是教育的客體的關系，充分發(fā)揮自己既是學生的引導者，又是學生的依賴者的身份。
同時還給了我很大啟示的是老師在講授“課程”這一章節(jié)中的“學科課與活動課”。老師分別介紹了這兩種課程的優(yōu)缺點，聽了課之后，我一直都沒有忘記這個問題。
各有各的好處，但又有各自的劣勢，因此我在想我以后當了老師要怎樣做呢，要怎樣去平衡學科課和活動課呢，要怎樣才能跟上新課標的步伐呢？雖然，我現在還沒有走上就職的崗位，但是通過《教育學》這門課，通過劉老師的認真講解，使我在還沒踏上崗位之前就開始思考這些問題，我覺得對我將來。
8.學習《現代教育理論與實踐》讀后感
[學習《現代教育理論與實踐》讀后感]最近認真閱讀學習了《現代教育理論與實踐》一書，通過學習我了解新課改倡導的基本理念，對自己的教育教學有了新的理解和認識，對自己的今后工作有著極大幫助，現在就摘錄本書部分章節(jié)的部分內容，結合自己的工作實際，談談自己的認識\"（一）我對\"教學與課程\"的認識在新課改中，教學與課程的關系是我們首先必須擺正和處理好的一對關系，學習《現代教育理論與實踐》讀后感。
我們知道\"課程是學校教育的實體或內容，它規(guī)定\'教什么\'；教學是學校教育的過程或手段，它規(guī)定學校\'怎么做\'；課程是教學的方向或目標，是在教學過程之前和教學情境之外預先規(guī)定的，教學的過程就是忠實而有效地傳遞課程的過程，而不應當對課程做出任何變革。\"針對這一點，再對照自己的教學，以往我在教學中，總是把教材作為教學的中心，因此常常出現教學過程和學生實際相脫離的現象，有時還為此想不通。
現在我認識到我們的教學過程不僅是使用教材，同時也要注重開發(fā)和利用課程資源。特別是在口語交際教學中，更要注重交際課程與學生生活實際的結合，注重交際課程的開發(fā)，這樣教學就不只是忠實的實施課程計劃，教學與課程相互轉化、相互促進、彼此有機地融為一體，教學改革才能真正進入教育的內核，成為課程改革與發(fā)展的能動力量，成為教師與學生追尋主體性、獲得解放與自由的過程。
（二）我對\"互動的師生關系\"的認知我們知道\"教學是教師的教與學生的學的統(tǒng)一\"，這種統(tǒng)一的實質是就是師生，生生的交往。據此，現代教學論指出，\"教學過程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。
\"該書指出\"交往是活動的最基本的形式，亦是人的最基本的精神需要之一。交往不是靜態(tài)的社會關系的總和，而是動態(tài)地表現出來的主體之間的相互作用。
交往中，主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解，這是人基本的存在方式。在教學中，交往存在著師生間的交往和生生間的交往之分，而且是多邊的整體的交往。
\"這一點告訴我們在教學中我們必須重視學生的交往能力，對于小學低年級來說，我們就必須重視學生的聽說能力，口語交際能力的培養(yǎng)。\"師生關系是一種平等、理解、雙向的人與人的關系\"\"在師生關系中，學生會體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導和建議，形成積極的、豐富的人生態(tài)度與情感體驗。
\"以上這些內容都告誡我們教育工作者，特別是一線教師，要充分重視師生之間的交往，要站在民主平等的角度去和學生交流，要充分體現師生之間的親情，尊重他們，信任他們，把他們作為知心朋友，去關心愛護，這樣交往才會真實而富有情趣，才會很好的和學生溝通，才會提高學生的交際能力。我們知道\"交往的基本屬性是互動性和互惠性\"通過師生間、學生間動態(tài)交流實現師生互動，相互溝通，相互影響，相互補充，從而達到共識、共享、共進。
這是教學相長的真諦。所以我們在教學中，必須充分的放手給學生交往的空間，充分的給他們交往的自由，讓他們多方位，全身心的投入到交際之中，從而達到培養(yǎng)口語交際能力的目的。
（三）我對\"構建素質教育課堂教學目標體系\"的認識我們總在強調素質教育，那么什么是素質教育，怎么進行素質教育，在讀這本書前，我的認識并不是那么深刻，例如我們問\'學習為了什么\'的時候，無論學生、家長還是教師，很少有人把發(fā)現和尋找新知識、解決問題作為學習的歸宿。在我們的教育概念中，學習就是教師傳授已有的知識，學生掌握確定無疑的知識；教材對學生來說，成了權威知識發(fā)布的載體，導致了我們所諷刺的\"考考考，教師的法寶；分分分，學生的命根\"。
新課標中\(zhòng)"知識與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度與價值觀\"是我們進行教學的目標，讀后感《學習《現代教育理論與實踐》讀后感》。改革課堂教學必須由過去以知識為本位轉向以發(fā)展為本位，真正體現知識、能力、態(tài)度的有機整合，全面實施素質教育。
由此我們想到我們現在的小學語文教學，特別是低年級的語文教學，很多教師仍然以學生的抄寫為教學中主要手段，忽視學生的實際水平，不愿意讓學生從被動的亦或是盲動的接受和服從中解放出來，不愿意去提高學生的創(chuàng)造力，和自我探究能力，以學生考試中得到多少分來衡量學習的好壞，卻不愿意和學生去溝通和交往，不愿意考慮學生是否學會了表達自己的內心世界，是否愿意去傾聽別人的表白，是否愿意去理解體悟別人的感受，一句話學生的素質是不是得到培養(yǎng)和發(fā)展，卻沒有很好的去研究。為此該書也為我們指出了以下幾個方面：1.我們要重視結論與過程的統(tǒng)一。
文章指出\"對一門學科而言，過程表征該學科的探究過程和探究方法，結論表征該學科的探究結果，兩者是相互作用、相互依存、相互轉化的關系。什么樣的探究過程和方法論必然對應著什么樣的探究結論或結果，概念原理體系的獲得依賴于特定的探究過程與方法論。
任何學科原理體系，不論暫時看起來多么完備，它總是一種過程性、生成性、開放性的存在，總。
