美學(xué)選修課(美學(xué)基本知識)
1.美學(xué)基本知識
美學(xué)（希臘語：Aesthetica），是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。
美學(xué)屬哲學(xué)二級學(xué)科，要學(xué)好美學(xué)需要扎實的哲學(xué)功底與藝術(shù)涵養(yǎng)。它既是一門思辨的學(xué)科，又是一門感性的學(xué)科。美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系。
西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前，畢達(dá)哥拉斯等人已經(jīng)開始討論美學(xué)問題，但柏拉圖是第一個從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家。在中國，先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的一個黃金時代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。但中國美學(xué)的真正起點是老子。
老子提出和闡發(fā)的，“道”、“氣”、“象”、”無“、”虛“、”實“、”虛靜“、”玄鑒“等等，對中國古典美學(xué)產(chǎn)生了極為重大的影響。中國古典美學(xué)的元氣論，中國古典美學(xué)的意象說，中國古典美學(xué)的意境說，中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，等等，都發(fā)源于老子的哲學(xué)和美學(xué)。在當(dāng)代，美學(xué)在人文學(xué)科當(dāng)中地位日益凸顯，審美體驗的意象性特征被認(rèn)為在應(yīng)對現(xiàn)代人類文明的危機(jī)當(dāng)中，具有一定的價值與意義。同時，美學(xué)在中國近現(xiàn)代歷次啟蒙運(yùn)動中的作用也不容小覷。
美學(xué)定義：
美是什么？這是美學(xué)這門學(xué)科所要探討的基本問題。每位哲學(xué)家對這個問題都有著自己的看法。這也并非是一個簡單的問題，通過它可以輻射世界的本源性問題的討論。從古到今，從西方到東方，對“美”的解釋是復(fù)雜的。如古希臘的柏拉圖說：美是理念；中世紀(jì)的圣奧古斯丁說：美是上帝無尚的榮耀與光輝；俄國的車爾尼雪夫斯基說：美是生活；中國古代的道家認(rèn)為：天地有大美而不言；而一本《美學(xué)原理》則告訴我們美在審美關(guān)系當(dāng)中才能存在，它既離不開審美主體，又有賴于審美客體。美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，美感的世界純粹是意象世界。
經(jīng)典著作
》四篇對美學(xué)范式具有開啟作用的文章
柏拉圖開啟美的哲學(xué)的《大希庇阿斯篇》
夏夫茲伯里開啟審美心理學(xué)的《論特征》
巴托開啟藝術(shù)哲學(xué)的《論美的藝術(shù)的界限與共性原理》
維特根斯坦對美學(xué)語分析具有影響的《美學(xué)講演錄》
》七本對美學(xué)體系具有影響的專著
康德《判斷力批判》
康德的《判斷力批判》在結(jié)構(gòu)美學(xué)上有兩大特點：一，從以審美判斷力為中心，聯(lián)系主體與客體的相互關(guān)系去探討審美的本質(zhì)的。得出一種
2.美學(xué)基礎(chǔ)知識的意義600字
是會展專業(yè)的一門選修課.通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解美學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論，掌握美學(xué)研究的對象和方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受與創(chuàng)作能力，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與研究，分析美的能力.
了解美學(xué)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀，理解美學(xué)的研究對象，研究方法與人文品格，把握什么是美學(xué).
以怎樣把握美的存在為問題，結(jié)合美學(xué)史主要理論觀念，了解生活美，藝術(shù)美等存在形態(tài)，理解優(yōu)美，崇高等表現(xiàn)形態(tài)，掌握形態(tài)分析的基本方法.
以美的本質(zhì)是什么為基本問題，了解美學(xué)的根本問題及其特征，理解研究美本質(zhì)的方法與思路，把握美的本質(zhì).
以美與藝術(shù)關(guān)系為核心問題，了解藝術(shù)的分類，理解藝術(shù)的本質(zhì)，把握藝術(shù)作品的特征，藝術(shù)創(chuàng)作的過程與方法，藝術(shù)接受的過程與特點，培養(yǎng)藝術(shù)感受與分析能力.
以美與社會的關(guān)系為核心問題，從社會學(xué)角度審視美的社會條件與社會價值，功能，主要了解美學(xué)史上美育思想，掌握美育的基本功能與特點，理解運(yùn)用美育的基本途徑與方法.
美學(xué)考察
鞏固學(xué)生對美學(xué)基礎(chǔ)理論和知識的掌握，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生審美感悟，審美實踐，審美研究能力.
3.談?wù)剬W(xué)習(xí)《美學(xué)基礎(chǔ)》的意義和方法
是會展專業(yè)的一門選修課.通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解美知學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論，掌握美學(xué)研究的對象和方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受與創(chuàng)作能力，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與研究，分析美的能力.了解美學(xué)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀，理解美學(xué)的研究對象，研究方法與人文品格，把握什么是美學(xué).以怎樣把握美的存在為問題道，結(jié)合美學(xué)史主要理論觀念，了解生活美，藝術(shù)美等存在形態(tài)，理解優(yōu)美，崇高等表現(xiàn)形態(tài)，掌握形態(tài)分析的基本方法.以美的本質(zhì)是什么為基本問題，了解美學(xué)的根本問題及其特征，理解研究美本質(zhì)的方法與思路，把握美的本質(zhì). 以美與藝術(shù)回關(guān)系為核心問題，了解藝術(shù)的分類，理解藝術(shù)的本質(zhì)，把握藝術(shù)作品的特征，藝術(shù)創(chuàng)作的過程與方法，藝術(shù)接受的過程與特點，培養(yǎng)藝術(shù)感受與分析能力.以美與社會的關(guān)系為核心問題，從社會學(xué)角度審視美的社會條件與社會價值，功能，主要了解美學(xué)史上美答育思想，掌握美育的基本功能與特點，理解運(yùn)用美育的基本途徑與方法. 美學(xué)考察 鞏固學(xué)生對美學(xué)基礎(chǔ)理論和知識的掌握，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生審美感悟，審美實踐，審美研究能力。
4.美學(xué)課講什么
幫助學(xué)生正確地理解和掌握美學(xué)的基本知識、基本觀念和基本思想，理解和思考美的理論難點，學(xué)會運(yùn)用美學(xué)知識、美學(xué)觀念、美學(xué)思想于藝術(shù)欣賞和日常的審美活動，從美學(xué)理論與中西方美學(xué)史的角度，將自然美學(xué)、人生美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)、社會美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩意美學(xué)的生動殿堂，學(xué)會用詩意的審美的眼光看世界，用詩意的審美的態(tài)度看人生，用詩意的審美的思維去寫作和思考，引入中西方杰出美學(xué)家的個案，引發(fā)精神的共鳴和思想的碰撞，在浪漫的大學(xué)時代培養(yǎng)起美學(xué)的修養(yǎng)和審美的情懷。
將美學(xué)知識與日常生活中的審美活動相結(jié)合，充分利用多媒體課件和典型圖片資料分專題進(jìn)行講授，課堂講授與自然和藝術(shù)欣賞相結(jié)合，理論美學(xué)與實踐美學(xué)相結(jié)合，藝術(shù)美學(xué)與人生美學(xué)相結(jié)合，有些重點章節(jié)充分利用科研成果和平時積累寫成的專題美學(xué)資料進(jìn)行補(bǔ)充型講授客觀存在豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)美學(xué)講授的感染力和說服力，教學(xué)環(huán)節(jié)中留出專門時間安排美學(xué)問題的學(xué)習(xí)論壇，集中對有關(guān)美學(xué)的重點熱點問題開展思考和討論，并布置有掌握美學(xué)課程必讀的課外讀書計劃，便于學(xué)生多途徑多方式掌握和消化課程內(nèi)容?！睹缹W(xué)》課程一共有十講，主要內(nèi)容包括：第一講：美學(xué)導(dǎo)論：第二講：美從何處世哲學(xué)尋：第三講：我見青山嫵媚；第四講：美學(xué)散步；第五講：怎樣獲得美；第六講：美的基本審美類型；第七講：美的文化模式；第八講：人生美學(xué)；第九講：美的人類學(xué)起源；第十講：美的宇宙學(xué)根據(jù)。
5.美學(xué)與人生的關(guān)鍵詞
摘要： 李澤厚把歷史唯物主義概括為“吃飯哲學(xué)”是片面的。
歷史唯物主義包括“吃飯哲學(xué)”，更包括從人生價值和意義層面來思考、探究的“做人哲學(xué)”，也就是美學(xué)，并且，在馬克思，“做人哲學(xué)”或美學(xué)比“吃飯哲學(xué)”顯然更重要，更有意義。 關(guān)鍵詞： 歷史唯物主義 吃飯哲學(xué) 美學(xué) 在美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域，人們常用“理性”、“非理性”、“新理性”、“實踐理性”、“價值理性”、“交往理性”、“理性主義”等概念表述、闡發(fā)某種觀念和思想。
但問題在于，人們所使用的是否為同一個“理性”概念？答案顯然并非如此。實際上，在人們的日常用語和學(xué)術(shù)語匯中，“理性”既是使用最頻的一個概念，同時又是一個最富有歧異性、多義性的范疇。
顯然，如果不對理性的內(nèi)涵范式加以仔細(xì)甄別、辨析和厘定，就容易造成理解上的混亂和闡釋上的錯誤，從而影響文藝美學(xué)學(xué)科的健康發(fā)展。 因此，對“理性”這一文藝美學(xué)關(guān)鍵詞的學(xué)理內(nèi)涵加以初步辨析，以使該概念的使用更加規(guī)范化、明晰化和學(xué)術(shù)化，便成了努力追求的一個目標(biāo)。
6.談?wù)剬W(xué)習(xí)美學(xué)有何作用和意義
我國當(dāng)代美學(xué)研究在引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，已有一個多世紀(jì)的發(fā)展歷程。
從首次引進(jìn)西方美學(xué)理論始，經(jīng)建國后五、六十年代的美學(xué)大討論到八十年代的美學(xué)熱，直至今天美學(xué)研究的深化，在理論體系的建構(gòu)上，我國當(dāng)代美學(xué)基本上形成了以實踐美學(xué)為主流的當(dāng)代美學(xué)理論體系。在這樣一個大的理論背景下，朱立元先生在長期對西方美學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)把握和全面研究的基礎(chǔ)上，也在不斷思考著我國當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)的理論構(gòu)建問題。
在他的一系列論著中，已充分體現(xiàn)了他對實踐美學(xué)的理論發(fā)展和完善的思考，體現(xiàn)了他在實踐本體論基礎(chǔ)上建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)的努力，并已基本形成了以實踐概念為核心的實踐本體論美學(xué)。可以說，他對實踐本體論美學(xué)的理論思考，是對我國當(dāng)前美學(xué)研究的一大突破和推進(jìn)。
本文擬結(jié)合朱先生的一些論著，對他的實踐本體論美學(xué)的基本內(nèi)涵和基本理論構(gòu)架，以及在美學(xué)研究實踐中的具體貫徹作一初步闡述。
