二級(jí)道德與法制(二年級(jí)上冊(cè)道德與法制復(fù)習(xí)計(jì)劃)
1.二年級(jí)上冊(cè)道德與法制復(fù)習(xí)計(jì)劃
去百度文庫(kù)，查看完整內(nèi)容>內(nèi)容來自用戶：吳夢(mèng)潔11二年級(jí)上冊(cè)道德與法制復(fù)習(xí)計(jì)劃一、復(fù)習(xí)目的：根據(jù)學(xué)校的期末復(fù)習(xí)要求及綜合學(xué)科的具體情況，二年級(jí)道德與法制準(zhǔn)備用兩周的復(fù)習(xí)測(cè)驗(yàn)時(shí)間。
如何在短暫的時(shí)間內(nèi)做好復(fù)習(xí)工作，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，擬定以下復(fù)習(xí)計(jì)劃和復(fù)習(xí)重點(diǎn)，能夠在短時(shí)間內(nèi)，綜合實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)成績(jī)有所提高。2.復(fù)習(xí)難點(diǎn)：能夠在比較靈活的情況下找到解決問題的方法。
3.復(fù)習(xí)內(nèi)容：1、系統(tǒng)地疏理道德與法制課程所涉及到的理論知識(shí)，通過復(fù)習(xí)使知識(shí)融匯貫通，使學(xué)生的綜合實(shí)踐能力得到提高。2、能夠懂得理解實(shí)地調(diào)查、采訪、問卷調(diào)查計(jì)劃，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，掌握知識(shí)。
3、知道搜集和整理資料的途徑和方法。4、能夠根據(jù)一個(gè)問題找到解決問題的方法。
5、根據(jù)每個(gè)學(xué)生的綜合表現(xiàn)，給學(xué)生一個(gè)客觀、公正的評(píng)價(jià)。四.復(fù)習(xí)方法措施：1、在有效的時(shí)間內(nèi)，增大練習(xí)的力度。
2、短時(shí)間內(nèi)，講清知識(shí)，使學(xué)生更有效的獲取解決問題的方法。3、為學(xué)生制作一份期末復(fù)習(xí)題讓學(xué)生練習(xí)提高。
4、根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。五、時(shí)間安排：1月8日——1月19日 復(fù)習(xí)測(cè)驗(yàn)。
北師大教材數(shù)學(xué)教案二年級(jí)下冊(cè)吳東紅2018年3月北師大教材數(shù)學(xué)教案二年級(jí)下冊(cè)李輝林。
2.小學(xué)二年級(jí)道德與法制學(xué)情分析
去百度文庫(kù)，查看完整內(nèi)容>內(nèi)容來自用戶：csd009小學(xué)二年級(jí)道德與法制學(xué)情分析小學(xué)生學(xué)生年齡小，自主發(fā)展的意識(shí)和能力還不完善，理解能力欠缺，但好奇心強(qiáng)，模仿能力強(qiáng)，善表現(xiàn)，情緒不穩(wěn)定，需要老師的帶領(lǐng)和引導(dǎo)。
在學(xué)習(xí)的過程中結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行引導(dǎo)，讓他們學(xué)會(huì)知識(shí)，控制自己的行為，用來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，達(dá)到明理導(dǎo)行的教學(xué)效果。對(duì)于剛剛進(jìn)入二年級(jí)的學(xué)生來說，經(jīng)過了一年的學(xué)習(xí)，基本上熟悉了學(xué)校的基本情況，能按照學(xué)校的要求遵守課堂紀(jì)律，基本懂得學(xué)習(xí)生活的規(guī)則，初步養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，多數(shù)學(xué)生文明有禮貌，能積極學(xué)習(xí)，安全健康地學(xué)習(xí)生活。
但是學(xué)生還是有差異的，有一些學(xué)生自制力差，在課堂上、集體活動(dòng)中不能很好地約束自己，在班級(jí)中起了不好的作用。這些孩子本性還好，只是有的是缺少家長(zhǎng)陪伴，因此在校內(nèi)老師要多關(guān)心，讓他們與同學(xué)多交往，積極發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，因材施教，有好的表現(xiàn)時(shí)要進(jìn)行強(qiáng)化教育，進(jìn)行表揚(yáng)，強(qiáng)化優(yōu)點(diǎn)，讓他們慢慢做到融入集體學(xué)習(xí)生活中去，提升幸福感。
了解學(xué)生的特點(diǎn)，他們喜歡具體的形象的事物，在教學(xué)中要通過圖畫、照片、多媒體圖片，給學(xué)生以形象生動(dòng)的印象，讓他們參與其中，去體驗(yàn)去感受，用自己的親身感受說明問題，去啟發(fā)學(xué)生去問，想，思考，得到答案，由形象上升到邏輯思維，提升自己認(rèn)識(shí)。達(dá)到明理導(dǎo)行的教學(xué)效果。
3.人教版道德與法治二年級(jí)下冊(cè)教學(xué)隨筆與反思
人教版道德與法治二年級(jí)下冊(cè)教學(xué)隨筆與反思
1.改變課程觀念
或者說是教育觀念，教師的本職不僅僅是教書，而是“教書育人”，不多贅述。
義務(wù)教育課程計(jì)劃要求：小學(xué)教師會(huì)教兩門課程。
學(xué)生發(fā)展：學(xué)生是生命個(gè)體，作為一個(gè)整體而存在，而不是割裂成學(xué)科人。
道德與法治課程的使命：增加生命的厚度，增長(zhǎng)生命的意義。
道德與法治課程應(yīng)有的觀念：道德與法治教材和課程是兒童的，不是成人的。
其一，采用兒童慣有的語言，而不是成人化的命令方式。包括話題、內(nèi)容、兒歌、童謠等，主持人、活動(dòng)的人、教材的生活內(nèi)容、引導(dǎo)兒童思考的話題和問題。
其二，課程是生活的，不是學(xué)科的。采用兒童生活語言不是書面語言，如公物：“這些是我們大家的”，而不是用科學(xué)的概念來解釋。避免制造心理距離。關(guān)心兒童生活真實(shí)存在的問題。課程的目的是改變兒童生活的狀態(tài)，由當(dāng)下走向更加美好、更加善的生活，而不是建構(gòu)知識(shí)體系。使兒童養(yǎng)成文明的生活方式，而不是完成書面作業(yè)和考試。
其三，課程是開放的，而不是封閉的。
時(shí)間上的開放?；赝^去，反思當(dāng)下，規(guī)劃未來。你想想你有過這樣的事情嗎，為什么會(huì)這樣，他們?cè)鯓幼觥Ｓ纱思橙I(yíng)養(yǎng)。
空間上的開放。以德育課程為核心，輻射學(xué)生各種活動(dòng)和教育，如入學(xué)教育、班團(tuán)隊(duì)、學(xué)校大型活動(dòng)、家庭生活、社區(qū)公共空間。
向?qū)W生開放。通過學(xué)生學(xué)習(xí)，完善課程內(nèi)容和課程目標(biāo)。
向教師開放。教師有著舉足輕重的作用，不是解釋者不是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重點(diǎn)的人，而是引路人，是教材內(nèi)容與兒童生活結(jié)合的引導(dǎo)者，是教學(xué)內(nèi)容的再創(chuàng)造者。
其四，課程是融合的，不是割裂的。
內(nèi)容之間融合。彼此相互解釋、相互融合，以生活為導(dǎo)向，深度融合。如大家排好隊(duì)與規(guī)則。
多元心理素質(zhì)的融合。是綜合性的實(shí)踐智慧，只有與情感、意愿、判斷、行動(dòng)結(jié)合在一起的道德知識(shí)才是有行動(dòng)力的知識(shí)，而不是僵化的知識(shí)，這就是生活智慧。
人與世界的融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化是天人合一，一個(gè)人的存在是作為與自然對(duì)話、與家庭和諧相處、對(duì)社區(qū)有所貢獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家興旺有所努力的一個(gè)人而存在。人的存在和生活，要實(shí)現(xiàn)自我完善。
多元文化的融合。如各民族文化，如城鄉(xiāng)兒童，如主流群體與特殊群體。教學(xué)做融合，引導(dǎo)兒童做人做事是根本目的，通過過好生活方式來引導(dǎo)。
《道德與法治》課不是在教一個(gè)知識(shí)體系，也不是一些道德法治體系的拼盤。而是將各種知識(shí)、現(xiàn)實(shí)情景、人類情感、、社會(huì)規(guī)則、未來志向結(jié)合在一起而綜合形成的最佳生活判斷、行動(dòng)方式、決策能力等，這是一種教育實(shí)踐智慧的存在狀態(tài)。
知—道（法律）情—感（感受）明—辨（判斷）意—志（志向）決—策（策略）技—能（能力）行—?jiǎng)樱▌?dòng)手）
4.道德與法治課具體包含哪些內(nèi)容
道德與法治課程涵蓋道德、心理、法律、國(guó)情四個(gè)方面內(nèi)容，是一門以引導(dǎo)和促進(jìn)初中學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合性課程，對(duì)于立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著獨(dú)特的價(jià)值。
怎樣學(xué)好初中道德與法治學(xué)科呢？小編匯總專家和老師們的意見，給大家支招。01關(guān)注時(shí)政，啟迪思維。
時(shí)政熱點(diǎn)是黨和國(guó)家重大方針政策的具體表現(xiàn)，是教材內(nèi)容的深化和延續(xù)。“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，同學(xué)們?cè)谌粘Ｉ钪幸B(yǎng)成讀報(bào)紙、看新聞的好習(xí)慣，關(guān)注國(guó)家和家鄉(xiāng)青島市的發(fā)展變化，增強(qiáng)敏銳感，培養(yǎng)自己的家國(guó)情懷和國(guó)際視野。
02聯(lián)系實(shí)際，全面分析。“題在書外、理在書中”，理論聯(lián)系實(shí)際是道德與法治課的生命和靈魂。
同學(xué)們要注意把重大新聞時(shí)事與教材知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，學(xué)會(huì)多層面、多角度用教材知識(shí)對(duì)新聞進(jìn)行全面分析，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題以及對(duì)知識(shí)系統(tǒng)整合的能力。03養(yǎng)成習(xí)慣，掌握方法。
“細(xì)節(jié)決定成敗”，良好的習(xí)慣與正確的方法往往會(huì)讓人受益終生。在平常的學(xué)習(xí)過程中，同學(xué)們要做到以下“五會(huì)”：會(huì)預(yù)習(xí)。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。要提前閱讀教材，了解將要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，將所學(xué)知識(shí)了然于心。
將要學(xué)習(xí)的知識(shí)以“是什么”“為什么”“怎么做”的角度歸類，對(duì)不懂的地方提出疑問。會(huì)聽講。
要通過聽老師的講授抓住知識(shí)要點(diǎn)，把重點(diǎn)、難點(diǎn)、易疏忽點(diǎn)、易混淆點(diǎn)等在課本上標(biāo)記，做好筆記，以便課后復(fù)習(xí)，這些都是提高學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵所在。會(huì)提問。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。要勤于思考，大膽質(zhì)疑，善于發(fā)現(xiàn)問題，勇于提出問題。
只有這樣，才能將知識(shí)學(xué)活、學(xué)透，從而內(nèi)化為自己的東西。會(huì)鞏固。
“溫故而知新”。每學(xué)完一單元、一課、一框內(nèi)容，都應(yīng)及時(shí)地進(jìn)行復(fù)習(xí)和鞏固，要結(jié)合教材和筆記，理清知識(shí)脈絡(luò)，“連點(diǎn)成線、結(jié)線成網(wǎng)”，梳理思維導(dǎo)圖，加深理解。
會(huì)補(bǔ)漏。要學(xué)會(huì)查缺補(bǔ)漏，在作業(yè)或檢測(cè)以后，及時(shí)地對(duì)其中的錯(cuò)誤進(jìn)行分析，建立一個(gè)錯(cuò)題檔案本，并在每個(gè)題后面分析失誤或出錯(cuò)的原因，避免以后再犯同樣的錯(cuò)誤，從而提高學(xué)習(xí)效率。
04明理導(dǎo)行，知行合一?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”。
生活化和實(shí)踐性是道德與法治課的鮮明特征，同學(xué)們應(yīng)多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、志愿者活動(dòng)等，通過道德踐行促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的發(fā)展，將所學(xué)知識(shí)真正做到“內(nèi)化于心，外化于行”。05改進(jìn)學(xué)習(xí)方式，加強(qiáng)自主探究。
同學(xué)們應(yīng)在老師的指導(dǎo)下，根據(jù)自己的興趣，選擇與道德與法治學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系的社會(huì)熱點(diǎn)、文化典故等背景材料，自主確定研究課題，通過查閱資料、搜集處理信息、活動(dòng)體驗(yàn)等方式開展研究性學(xué)習(xí)，在探究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)，重新建構(gòu)知識(shí)并解決問題，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。學(xué)習(xí)有法，但無定法。
在學(xué)習(xí)過程中，只要找到適合自己的方法，用心學(xué)習(xí)，就能學(xué)好道德與法治課，在成就自己的過程中，領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的樂趣。
5.小學(xué)生必知法律小知識(shí)
小學(xué)法律小常識(shí)10條：
學(xué)生騎車時(shí)應(yīng)注意安全：
1、不要用你的頭和手伸出窗外；
2、下車時(shí)不要擁擠，
3、不要用武力奪取機(jī)動(dòng)車；
4、不要把東西扔出汽車。坐在前排的人不應(yīng)該和司機(jī)交談，這會(huì)影響司機(jī)的安全駕駛。
學(xué)生走路時(shí)要注意安全：
1、走在右邊；
2、不要追逐，玩游戲，在公路上玩球；
3、過高速公路時(shí)，要看清前后，確保安全通行，有斑馬線或立交橋，要走斑點(diǎn)線或立交橋，不要闖紅燈！不要亂扔過往車輛。
防拐賣小常識(shí)：
1、一人在家時(shí)，一定要關(guān)好門窗。如有人敲門，先要從貓眼或門逢中看清來的人是誰，再?zèng)Q定是否開門。
2、單獨(dú)外出時(shí)不要喝陌生人的各種飲料，不要吃陌生人給的糖果或其他食物，不要到荒涼或偏僻的地方玩耍。發(fā)現(xiàn)壞人，或者碰到緊急的事可以打110報(bào)警救助。
3、不要隨便買路過攤位上的烤羊肉串等東西吃，路邊的東西是不衛(wèi)生的，吃了很容易生病。
6.關(guān)于《道德與法制》
道德是和諧社會(huì)的重要支柱。
道德建設(shè)已經(jīng)成為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)無法回避的難點(diǎn)，說是難點(diǎn)，一是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在面臨著一系列的道德困境，二是道德建設(shè)不是一蹴而就的，它具有長(zhǎng)期性，三是道德建設(shè)不僅僅是道德建設(shè)自身的問題，它牽涉到民主法制等多個(gè)方面，哪個(gè)方面出了問題都會(huì)影響到道德建設(shè)的成效。 我想闡明兩個(gè)問題：第一個(gè)問題是：和諧社會(huì)是道德化社會(huì)，第二個(gè)問題是：怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德追求。
先談第一個(gè)問題：和諧社會(huì)是道德化的社會(huì) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，司馬錯(cuò)對(duì)秦惠王講：“欲富國(guó)者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德?！币蔀閺?qiáng)國(guó)，只有廣袤的土地，強(qiáng)大的軍隊(duì)，富裕的生活是不夠的，還必須有優(yōu)良的道德，道德是治理國(guó)家的根本之道。
和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)離不開道德的支撐，優(yōu)良的道德能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，提供重要的思想保證，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，打牢扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。下面，我想從以下四個(gè)方面說明和諧社會(huì)是道德化社會(huì)。
第一， 道德是和諧社會(huì)的精神內(nèi)核。 道德屬精神的范疇，不僅表現(xiàn)為民眾的行為規(guī)范，而且表現(xiàn)為民眾的價(jià)值信仰與精神。
很難想象一個(gè)缺乏道德精神的人，可以成為一個(gè)有利于國(guó)家民族的人。人無德不立，國(guó)無德不興。
一個(gè)人需要有精神的支持，一個(gè)民族或國(guó)家同樣要有價(jià)值理想和精神信仰。缺乏道德精神，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員精神匱乏，就會(huì)損害社會(huì)公平和正義，影響社會(huì)安定和秩序，使民族失去凝聚力、向心力和創(chuàng)造力，導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)一個(gè)民族沉淪與分裂。
這在歷史是有例可鑒的，古羅馬帝國(guó)曾創(chuàng)造了輝煌的文明，但因?yàn)闆]有明確的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值理念，國(guó)家成為少數(shù)人獲取最大利益的工具，道德瓦解，整個(gè)社會(huì)陷入庸俗、奢侈、內(nèi)耗中，喪失了進(jìn)步的動(dòng)力，最終煙消云散。 所以我們說，道德是一個(gè)國(guó)家安定繁榮的保證，是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在精神，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的公共財(cái)富。
第二，道德對(duì)和諧社會(huì)發(fā)展具有價(jià)值取向作用。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和利益關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)了反映不同利益主體的價(jià)值取向。
社會(huì)主義道德能促使人們確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀，形成與和諧社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的、“內(nèi)在要求”和“外在準(zhǔn)則”。這種由人們共同遵守的“要求”與“準(zhǔn)則”主要表現(xiàn)為兩個(gè)統(tǒng)一：一是物質(zhì)利益與精神追求的統(tǒng)一。
社會(huì)主義道德強(qiáng)調(diào)新型義利觀，強(qiáng)調(diào)以義統(tǒng)利、義利統(tǒng)一。這種義利統(tǒng)一的社會(huì)主義價(jià)值取向，有利于激發(fā)廣大勞動(dòng)者的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的健康發(fā)展。
二是個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一。在集體主義的內(nèi)涵中，個(gè)人利益與集體利益、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值在根本上是一致的，它既重視個(gè)體的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)集體利益、社會(huì)利益高于個(gè)人利益。
社會(huì)主義道德能引導(dǎo)人們正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的利益關(guān)系，為和諧社會(huì)提供一個(gè)健康有序的道德環(huán)境。 第三，道德是構(gòu)建和諧社會(huì)的有效調(diào)控力。
社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展，離不開一定的社會(huì)調(diào)控。從社會(huì)學(xué)角度講，治國(guó)的根本在于“治人”，在于通過文化的塑造和道德的調(diào)控，使民眾擺脫“本能”的行為狀態(tài)，成為具有自覺道德意識(shí)的文明人。
任何一個(gè)社會(huì)的有序與協(xié)調(diào)、凝聚與強(qiáng)盛，都離不開一定道德的引導(dǎo)與約束。人性既有積極光明的一面，也有消極陰暗的一面，道德的功能就是要沿著健康的方向調(diào)控人性，引導(dǎo)和保護(hù)人性的積極方面，限制和打擊人性的消極方面。
道德作為一種精神力量，通過人的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)風(fēng)俗影響人們的行動(dòng)，影響人們的思想素質(zhì)和是非標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整人們之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，使人們按照一定社會(huì)所認(rèn)同的善惡理念，按照人們所確認(rèn)的“應(yīng)當(dāng)”原則參與社會(huì)活動(dòng)。 第四，道德在形成良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境過程中發(fā)揮著重要作用。
要形成良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)行為主體必須實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的融合。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，各種道德問題日益凸現(xiàn)出來。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，使得市場(chǎng)的交換規(guī)律成為支配社會(huì)生活的根本規(guī)律，由道德問題產(chǎn)生的“市場(chǎng)綜合癥”，正影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)育。《貴陽晚報(bào)》曾刊登過一篇題為“我們敢吃什么”的文章，作者列舉了一系列不道德的現(xiàn)象：蔬菜里有大量的農(nóng)藥殘留，工業(yè)酒精被勾兌成白酒，大米用石蠟拋光，白面里有大量的增白劑，饅頭用硫磺薰蒸，豬肉牛肉注水等等，人們的很多行為都已經(jīng)偏離了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的最基本的道德法則。
再看看我們身邊，還有多少造假現(xiàn)象？假奶粉制造大頭娃娃、假酒毒人致死、假報(bào)警器造成礦難，。
7.小學(xué)二年級(jí)品德與生活的教學(xué)方法有哪些
教學(xué)中論題鉆研教材，探索性的嘗試設(shè)計(jì)種種教學(xué)方式，以新教材理念為指導(dǎo)，不斷反思積累經(jīng)驗(yàn)，尋找效的教學(xué)途徑。所任科目學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，成績(jī)良好，提高了學(xué)生的整體素質(zhì)。
教學(xué)中把思品與生活課的教學(xué)同學(xué)生日常生活緊密聯(lián)系起來，幫助學(xué)生掌握正確的是非評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，懂得何謂善、惡、美、丑，提高他們養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣的自覺性和安全意識(shí)，形成健康的人格和良好的心理，生理素質(zhì)。本學(xué)期的品德與生活，教學(xué)目標(biāo)是初步培養(yǎng)學(xué)生形成良好的生活、勞動(dòng)習(xí)慣；教育學(xué)生遵守紀(jì)律，養(yǎng)成基本的文明行為；保護(hù)環(huán)境，愛惜資源；使學(xué)生初步了解了一些生活中最常見的自然、社會(huì)常識(shí)；掌握了一些自己生活中需要的基本知識(shí)和勞動(dòng)技能。在教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)我注意把握兒童的實(shí)際情況，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的各項(xiàng)規(guī)定制定教學(xué)計(jì)劃和教案，幫助兒童展開活動(dòng)。兒童的品德和行為習(xí)慣的形成、知識(shí)和能力的發(fā)展、經(jīng)驗(yàn)的積累是一個(gè)連續(xù)的過程。因此，教學(xué)活動(dòng)中我注意活動(dòng)之間的連續(xù)性，幫助兒童獲得彼此聯(lián)系的、不斷深化的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。在課堂上，關(guān)注言行不良表現(xiàn)的學(xué)生，及時(shí)調(diào)動(dòng)班級(jí)和教師的力量幫助他們認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤造成的嚴(yán)重后果，從而校正自己的言行。平時(shí)注重培養(yǎng)他們養(yǎng)成儉樸，文明禮貌，尊老愛幼，遵紀(jì)守法，保護(hù)環(huán)境的道德行為習(xí)慣，個(gè)性心理方面培養(yǎng)學(xué)生形成健康的人格和良好的心理，生理素質(zhì)。
8.道德與法治
法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為。
道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：
1.產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及 私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的。而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離 析。
2.表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來，如國(guó)家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。
3.調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱?善而去追求善。法律盡管也考慮人們的主觀過錯(cuò)，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般 也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念 是便利與效率，而非道德。
4.作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。
5.內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對(duì) 等的權(quán)利。比如說，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。
