魚(yú)我所欲也的(魚(yú)我所欲也的文學(xué)常識(shí))
1.魚(yú)我所欲也的文學(xué)常識(shí)
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（歟 通 與；鄉(xiāng) 通 向；辟 通 避）譯文 魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。
生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。
這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。注釋1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？7、勿喪：不丟掉。通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避所識(shí)窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激詞類活用名詞作動(dòng)詞得，恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與 。動(dòng)詞作名詞生，可以獲得生存的手段。
例句：由是則生而有不用也。本文主旨惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。
在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。
反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。
這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。
孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下?！?/p>
還說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠（給與）我也，我固有之也?！?/p>
孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！? 《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說(shuō)：“義，路也。
……惟君子能由是路?！保ā度f(wàn)章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄。
2.<魚(yú)我所欲也》的復(fù)習(xí)資料（中心,主題,分析）
1. 前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢？
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
（解說(shuō)：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。）
2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？
明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。
比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：1）.用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2）. 用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服 、
3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫(xiě)的議論文寫(xiě)作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。
3.魚(yú)我所欲也的所有通假字
1、“故患有所不辟也”中的“辟”通“避”，躲避。
翻譯：所以我不會(huì)躲避災(zāi)難。
2、“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”中的“辯”通“辨”，辨別。
翻譯：（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
3、“所識(shí)窮乏者得我與”中的“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。
翻譯：因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎？
4、“魚(yú)，我所欲也”中的“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。
翻譯：魚(yú)是我所想要的
5、“鄉(xiāng)為身死而不受”中的“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
翻譯：從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍）。
擴(kuò)展資料
通假字的分類：通假字，有廣義、狹義之分。
其中廣義通假字，包括古今字、異體字和通假字。
1、古今字
古已有之，今又造字。新字成為長(zhǎng)期工。如蘇東坡的《石鐘山記》中的“莫”，為“暮”之古字，被“借”為否定副詞“不”、“沒(méi)有誰(shuí)”的意思，故又造“暮”字。
2、異體字
是指讀音、意義相同，但寫(xiě)法不同的漢字。如“淚”和“涙”，“睹”和“覩”。
3、通假字
音同本字，借來(lái)一用。借來(lái)的字只能作為臨時(shí)工。如“蚤”與“早”；如“當(dāng)”與“倘”。其特點(diǎn)是“因音通假”。因?yàn)楣糯淖趾茇毞?，所以用有限的字?lái)表達(dá)意思。
4.《魚(yú)我所欲也》課文解析
《魚(yú)我所欲也》譯文：鮮魚(yú)，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。
（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚(yú)而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。
（如果）生命和正義不能夠同時(shí)得到，（只好）犧牲生命來(lái)保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。
死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒(méi)有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開(kāi)禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。
靠某種不義的門(mén)道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來(lái)，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個(gè)人都有這種精神，不過(guò)有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過(guò)路的（餓漢）都不會(huì)接受；踩踏過(guò)才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。
有人對(duì)優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎？過(guò)去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？——這就叫做喪失了他的本性。
（一） 整體感知孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。
本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。
孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。
斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的人。
告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。
體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。（二）學(xué)法引導(dǎo)讀課文，借助工具書(shū)，在理解文句的基礎(chǔ)上，抓住那些表述作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句和作者常用的術(shù)語(yǔ)加以分析，以此來(lái)剖析作者的“舍生取義”的思想，并逐步培養(yǎng)分析判斷能力。
另外，反復(fù)朗讀，加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì)，從而了解孟子善于論辯的特點(diǎn)。（三）審美鑒賞生動(dòng)透徹的修辭美本文在論說(shuō)道理的過(guò)程中，一個(gè)顯著的特點(diǎn)是，綜合運(yùn)用了多種修辭手法，使說(shuō)理生動(dòng)明白、深刻透徹。
“舍魚(yú)而取熊掌”的比喻，告訴人們擇優(yōu)而取的道理?！耙缓勈?，一豆羹”的比喻，證明“義”重于“生”的論點(diǎn)，突出了主題。
生和義的對(duì)比中突出了舍生取義之人的高大形象。“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”的對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神。
排比更是通篇皆是，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。（四）重點(diǎn)難點(diǎn)突破1、本文的論點(diǎn)是什么？怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？[析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關(guān)鍵，同時(shí)初步了解作者說(shuō)理的思路及其好處。
[參考答案]論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)''和“熊掌''的比喻引出來(lái)的。
先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌''是人人皆知的美味，而“熊掌''是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。
這里運(yùn)用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。2、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？[析]本題目的非常明顯，就是要理解本文的論證結(jié)構(gòu)，從而對(duì)本文的逐層深入的論證思路有一個(gè)較深刻的把握。
[參考答案]提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。
這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。
最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“向?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3、簡(jiǎn)要分析本文運(yùn)。
5.《魚(yú)我所欲也》的備課資料
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì) 魚(yú)我所欲也》 【教學(xué)目標(biāo)】 教學(xué)目標(biāo)】 1、知識(shí)與技能： ⑴ 積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
⑵ 了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 ⑶ 強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
⑷ 把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 2、過(guò)程與方法： 通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀： 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之 心，做一個(gè)大寫(xiě)的“人”。 【教學(xué)重點(diǎn)】 教學(xué)重點(diǎn)】 比喻、對(duì)比的論證方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】 教學(xué)難點(diǎn)】 理解本文論證層次，把握文章主旨 【教學(xué)準(zhǔn)備】 教學(xué)準(zhǔn)備】 多媒體。 【教學(xué)方法】 教學(xué)方法】 1、誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的朗讀，如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。
讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。 2、質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解， 或就論證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。
鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑， 有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)， 增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。 【教學(xué)課時(shí)】 教學(xué)課時(shí)】 兩課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】 教學(xué)過(guò)程】 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課 在這天寒地凍的時(shí)節(jié)，同學(xué)們來(lái)還在上課，真不容易！但如果讓你們自己做出選擇的話，你 們?nèi)匀粫?huì)選擇上課嗎？在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象 “生”和“死”這樣重大的問(wèn)題上。當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一 個(gè)嚴(yán)肅的人生考驗(yàn)。
今天學(xué)習(xí)的《魚(yú)我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理：我們應(yīng) 怎樣作出選擇。（多媒體顯示課題） 二、作家作品簡(jiǎn)介（多媒體顯示） 作家作品簡(jiǎn)介 本文選自《孟子告子上》題目是編者加的。
孟子（約前372~前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng) 激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。
在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué) 說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫 丑等著書(shū)立說(shuō)。
其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作， 也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的 事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、解題 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要 不使這些 “善心” 喪失， 就在道德方面具備 “仁義禮智” 本文就是從這種理論出發(fā)， 。
闡明了 “義” 重于生，“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。
孟子認(rèn)為，如果把生命看 得比“義”更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。
斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 告誡人們要辨別義和利， 不要失去 “本心” 。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的 文筆特點(diǎn)。
四、朗讀課文 要求：注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感 情。（多媒體顯示字音及部分句子節(jié)奏） 1、故不為茍得也（wéi） 2、今為宮室之美為之（wèi wéi） 3、所惡莫甚于死者（wù） 4、如使/人之所欲/莫甚于生 5、使/人之所惡/莫甚于死者 6、鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之 五、質(zhì)疑解疑，疏通文意 質(zhì)疑解疑， 1、你問(wèn)我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問(wèn)師答對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。 3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況（多媒體顯示） ⑴ 指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受 ⑵ 辨析黑體詞語(yǔ)在句子中的意思。 魚(yú)，我所欲也 欲 故患有所不辟也 辟 賢者能勿喪耳 喪 蹴爾而與之 萬(wàn)鐘于我何加焉 萬(wàn)鐘 鄉(xiāng)為身死而不受 受 此之謂失其本心 本心 妻妾之奉 奉 是亦不可以已乎 已 所識(shí)窮乏者得我與 與 ⑶ 翻譯下列句子： ① 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
② 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 ③ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
④ 此之謂失其本心。 六、布置作業(yè) 1、背誦課文。
2、梳理本文論證思路，列出提綱。 第二課時(shí) 一、檢查課文背誦情況 二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí) 上節(jié)課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。
這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文 章主題和寫(xiě)作特色。 1、分析第一段： ⑴ 學(xué)生劃出層次，教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。
討論并歸納： 第一層 “魚(yú)， （ 我所欲也” —— “舍生而取義者也” 。 ） 第一句話以魚(yú)和熊掌比喻 “生” 與“義”這一對(duì)概念。
魚(yú)是美味，人。
6.魚(yú)我所欲也的簡(jiǎn)答題
3.簡(jiǎn)答題 ①本文有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。
生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。
請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條（不得從本文中選?。?。 a. b. 1、本文的作者是 ， 時(shí)期的人， 家學(xué)派的代表人物。
名 ，字 。其思想言論主要體現(xiàn)在 一書(shū)中，該書(shū)的內(nèi)容包括他的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。
本文選自 。 2、本文的主旨是 。
（四個(gè)字） 3、出自本文的成語(yǔ)有 、、。6、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
7、人的本心是什么？舍生取義 8、文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起，這樣寫(xiě)的好處是什么？ 給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。 9、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
魚(yú)和熊掌對(duì)比 生與死對(duì)比 向與今天比較等 10、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?11、本文的中心論點(diǎn)是如何提出的？11、“非獨(dú)賢者有是心也”中“心”的意思是_______________，《岳陽(yáng)樓記》中對(duì)“心”的解釋與之不同的例句是______________________ 。
12、民族英雄文天祥的名句 ， 與孟子“舍生取義”的精神是一脈相承的 13.對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（孟子）材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。
（匈牙利裴多菲）材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）材料四：砍頭不要緊，只要主義真。
殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰） 1、從文中找出兩對(duì)反義詞：生和死，欲和惡。
2、本文選自《孟子》一書(shū)，它與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書(shū)”。 3、“故不為茍得也”和“故患有所不避也”兩句在文中的作用？ 4、“由是則生而有不用也”是因?yàn)椋核猩跤谏撸鶒河猩跤谒?者。
5、文中“是心”具體指：在生和義不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。（或原文；“二者不可得兼，舍生而取義者也。”
）表達(dá)了孟子 性善說(shuō)的思想。 6、為什么說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”
答：孟子主張人性是善的。他認(rèn)為人與生俱來(lái)具有善的本性。
知識(shí)后來(lái)受到社會(huì)和環(huán)境的影響才變化的。但是有道德的人能不受惡習(xí)的影響，保持高尚的操守而不喪失天性。
7、文中最能體現(xiàn)孟子“人之初，性本善”思想的句子：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?8、你認(rèn)為“本心”應(yīng)包括哪些內(nèi)容？請(qǐng)舉一例有力證明保有“本心”的重要性。
答：善良，寬容，自尊，自愛(ài)，愛(ài)國(guó)。 文天祥寧死不降元，正是因?yàn)樗辛嗣褡寰窈蛺?ài)國(guó)主義情懷才使得中國(guó)沒(méi)有被敵國(guó)侵占，保證了國(guó)家和人民。
9、文中和“嗟來(lái)之食”意思相一致的語(yǔ)句是：呼爾而與之，乞人不屑也。 10、面對(duì)“生”與“義”時(shí)，孟子作出了自己的選擇。
聯(lián)系歷史知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)義的理解。（至少用上一句名言） 答：“義”是正義，是有利于人民，民族，國(guó)家的大義，涉及到國(guó)家民族利益，民族氣節(jié)，再任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)堅(jiān)持當(dāng)人生中遇到生死義利重大抉擇時(shí)，應(yīng)舍生取義，不能為一己私利置正義于不顧。
11、本文所講 的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾？給你的啟示？談?wù)劇?答：不矛盾。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也要講誠(chéng)心，講道德，不做違法亂紀(jì)的事。 12、文章第一段將 “生”比作“魚(yú)”，將“義”比作“熊掌”，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)“舍生取義”。
13、孟子所說(shuō)的“大丈夫”與文中的“賢者”這個(gè)詞含義相同。 14、文中所說(shuō)的“失其本心”中的“本心”指的是什么？有的人為什么會(huì)“失其本心”？ 答：“本心”指的是善良的本性。
有的人會(huì)“失其本心”是為物欲所蔽。 15、人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻，如何才能做出正確的選擇呢？你從本文中得到了那些啟示？ 答：我得到的啟示是：人有時(shí)會(huì)迫于情勢(shì)和欲望，做出非善的行為來(lái)，因此，做人應(yīng)該時(shí)常自省，要敢于舍生取義。
16、人生常常面臨各種各樣的抉擇，關(guān)鍵是看你怎樣取舍。請(qǐng)仿照文中第一段第二句的句式，用現(xiàn)代漢語(yǔ)另寫(xiě)一個(gè)句子，表明你的取舍觀？ 答：金錢(qián)是我所需要的，人格也是我所需要的，當(dāng)兩者不能同時(shí)得到時(shí)，我將放棄金錢(qián)，保全人格。
17、中“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。 文章以魚(yú)和熊掌設(shè)喻的目的：引出舍生取義的論點(diǎn)，同時(shí)暗含生和義孰輕，孰重的關(guān)系。
這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使論證生動(dòng)形象。富有文學(xué)氣味。
（提示：議論文不管用什么形式開(kāi)頭，它的作用往往是為了引出論點(diǎn)或論題，比喻論證的作用一般是使論證生動(dòng)形象，使深?yuàn)W是道理淺顯易懂，易于為人接受。）。
7.《魚(yú)我所欲也》內(nèi)容
一、簡(jiǎn)介孟子，導(dǎo)入新課孟子（約前372一前289年），名軻，字子輿。
戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣）人。受業(yè)于子思（孔子之孫）的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家、散文家。
孟子政治上主張“法先王”。在孔予的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對(duì)人民作一定的讓步。
其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時(shí)也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來(lái)是善的，但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。
主張社會(huì)分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點(diǎn)。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬(wàn)物皆備于我”，對(duì)后來(lái)宋代儒學(xué)影響很深。
孟子為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，曾游說(shuō)齊、魏、滕、宋等國(guó)。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯正以攻伐爭(zhēng)霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說(shuō)為，脫離實(shí)際，因而不予采納。
孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書(shū)中?！睹献印番F(xiàn)存七篇。
每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。
宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書(shū)籍?！睹献印凡粌H是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專著。
其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。二、初讀課文，把握關(guān)鍵詞句，疏通文意1.請(qǐng)一位同學(xué)誦讀全文，其他同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)。
在聆聽(tīng)的過(guò)程中注意發(fā)現(xiàn)讀音、句讀的差錯(cuò)，標(biāo)記出來(lái)以便糾正。估計(jì)要正音、正句讀的如下：（1）正音（下面這些注音系課文注釋以外的正音）：①不為茍得也（讀wéi，動(dòng)詞，做，干。）
②所惡（瀆Wù，動(dòng)詞，厭惡）③為宮室之美（讀wèi，介詞，為了）（2）正句讀：①所欲/有甚于生者②如使/人之所欲莫甚于生③使/人之所惡莫甚于死者④鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之⑤是/亦不可以已乎（3）全體同學(xué)朗讀課文一遍。2.學(xué)生自由朗讀課文，結(jié)合注解初步感知課文，標(biāo)記出有障礙的字、詞、句。
（1）虛詞：所使如使則而弗于為之非獨(dú)（2）實(shí)詞：欲茍喪蹴屑加已謂（3）句式：.有……者有所……何不……所……者亦不……乎（4）難句點(diǎn)撥：①由是則生而有不用也。譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。
②由是則可以辟患而有不為也。譯：采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。
③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。譯：由此可見(jiàn)，人們所想望的東西有比生命更重要的（“義”），人們所厭惡的東西，有比死更厲害的（“不義”）。
④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯：不只是有道德的人有這顆心（辨別“義''與“不義”，并保持它），人人都有這顆心（孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的），只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。
⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯：（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過(guò)路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他（吃），乞丐也不愿意接受。
（注：“而”相當(dāng)于“地”或“著”。）⑥萬(wàn)鐘于我何加焉！譯：一萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呀?。ㄗⅲ骸坝谖液渭友伞奔础昂渭佑谖已伞?。）
⑦鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。
⑧此之謂失其本心。譯：這就叫做失去了本來(lái)的良心（也就是忘了本）。
3.學(xué)生口頭翻譯全文，教師巡視答疑。三、布置作業(yè)1.朗讀《魚(yú)我所欲也》，背誦第一段。
2.在作業(yè)本上翻譯第二段。第二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容和步驟一、再讀課文，分析討論文章思路1. 學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點(diǎn)是什么？怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)''和“熊掌''的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌''是人人皆知的美味，而“熊掌''是其中更為美者。
二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。
這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。
最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？總之，這段文章是。
